孟子第四十七课--求则得之，舍则失之一一求道求心

10.12学习孟子第四十七课--求则得之，舍则失之一一求道求心。

艾婷的分享如下：

闻 孟子曰:"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。"。孟子认为，有些东西寻求就能得到，不寻求就会失去，这是有益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身。寻求有一定的方法，能否得到却取决于命运，这是无益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身以外。?

思 孟子的"求"到底求什么？ 一种"求"，是求自己。 再 一种"求"是求之有道，得之有命。振振有词好像按照一定的方法规律可寻。这种"求"对于"得"是没有益处的，是外求。 求心，求什么有什么。求心，求什么得什么。孔子曰: "求仁而得仁，何悔矣？"求的是一颗原始的出发心，好比我们每天坚持五点***修，最初是想得到什么？知识？学问？智慧？开悟？都不一定能够得到。求得坚持一件事情的坚定心，坚持一种事情的能力，每天坚持，就是能力。求于内，求的是自己的心，清静心，觉悟心，慈悲心，感恩心，这些心是一切智慧开悟的源泉。?大学?曰："有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。"有道德才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。求心，能够得到相应的心，求在"我"者，我能够掌控的只有自己的心，其他的一切"得"都是因缘和合而来，所求之物是外在时有太多不可控因素，只能叫得之有命。 二.一个人怎样算是不动心呢？ 孟子曰:"不得于言，勿求于心，不可; 不得于心，勿求于气，可"。言语有过失，不必到内心去寻求原因，是不可以的;? 心中有所不安，不必求于意气，可以。当我们没有在心里面得到时，调动自己的力量去外求是无用的，处处以求自己的一颗心为主。 三.我们应该求什么？ 人在每个时期都有困惑、迷茫、痛苦，寻求解决方法就要通过我们所迷茫的点去求我们的心，求一颗不动之心，求一颗清静心和慈悲心，求心，任何时候都适用。人在烦恼时，首先要求一颗觉察心，看看自己当下陷入何种境地，看看自己被什么包围。一般而言，我们会被贪爱，恐惧，厌恶困扰，即佛家所言贪、嗔、痴、慢、疑。当自己烦恼时，分析一下烦恼是来自于贪、嗔、痴、慢、疑中的哪一点？对待贪嗔痴慢疑分别有方法，如果是贪，则以给予的方式，让自己多付出，心量放大，不去太多的计较，对质自己的贪，这种给予也叫内心的仁慈、恻隐之心，以恻隐之心去求，与内在的自己对话，能够帮助那些需要帮助的人，无所外求的恻隐，是一颗清静的恻隐心，从内而出的恻隐，不是为了达到某种目的而给予，而是看到别人的痛苦的能力，付诸于给予。看不到别人的痛苦，就是麻木，进而不仁，就是没有恻隐心。没有给予的能力，"贪"会越来越多，让自己进入烦恼境地。嗔，内心有恨意，心被埋没在别人对自己的伤害当中，此时首先是要激发自己平静，让自己不要去陷在痛苦里，求自己明辨是非的能力，求自己明辨是非的心，从"恨"中走出来，求是非心，求羞恶心，把自己能看到的偏颇调整过来，当陷入嗔恨时，一定是把别人的过错想得太多，把自己的付出想得太多，否则不会有嗔恨。羞恶之心即羞耻之心，用出来，才发现自己的嗔恨是没有道理的。痴: 迷惑，同样是求明辨是非之心。当我们迷在一个点上时，来自于清静心的求"静"，静能生慧，有智慧才避免迷惑。慢，傲慢心，求自己内在的谦卑心。疑: 怀疑，疑惑，因为痴，愚痴才会疑，也是要去求自己的清静心，求自己明辨是非的能力。 人有四端: 恻隐之心，仁之端也; 羞恶之心，义之端也; 辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也。同情之心，是仁的萌芽; 羞耻之心，是义的萌芽; 退让之心，是礼的萌芽;是非之心，是智的萌芽。 四."贪、嗔、痴、慢、疑"包括了人的所有烦恼，内在家庭不和谐，外在工作、事业不顺心与"贪、嗔、痴、慢、疑"密不可分。如果求在外面，得之有命，因缘和合，对于我们是没有帮助的; 而如果求自于内心，求自于我们的仁义礼智，就能对治于我们的"贪、嗔、痴、慢、疑"，求自己的恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心。这些"心"是我们本身所固有的，所以求之则能得，得了就能对治心中的"五毒"（贪、嗔、痴、慢、疑）。五毒能对质，心性能明了，用一分就能明了一分，静心一分，就能对治一分烦恼，心就多一层明朗。对外在的境遇、迷惑就能多解一层，事情就多顺一分，所想得到的具体事情，也能向前进一步。 五.一开始的求，求自于内心，到后面事情的发展就是因缘和合。前面的求是求则得之，后面的求是得之有命，老子?道德经?曰:"因上努力，果上随缘"，意义就在于此。我们在原始出发心上求，能得到无穷的力量，对于后面的事情，我们只能分析，反推回来，我们缺了什么，对于后面能得到什么结果，我们无法掌控，只能听天由命，因为是因缘和合。老子曰:"君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。"君子如果遇到好时机，就坐专车，干大事，如果生不逢时，就把自己深藏起来，随大流。孟子曰:"穷则独善其身，达则兼济天下。" 即使不得志，也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污，如果得志，就要造福于天下百姓。一言以蔽之，圣人的智慧之处就是我们能做好自己，做好现在，过好眼前的实际生活，这是儒家入世的思想。 六. 修身以俟命而已，殀寿无人能掌控。修身就是求自于内心，当我们把关注点从外在的"相"上的执着，从自己的烦恼痛苦，转移到自己的"仁义礼智"这所固有的心当中时，我们的心开始有力量，智慧之门打开，蓬勃力量涌涌而出，对质烦恼，让智慧不间断。求道求心，在内求，求自己的仁义礼智，求自己的内心，在外，要明白因缘和合的过程，不可求，求也无用。"求"与尽心至性是相对应的，"尽"其心之前要"求"其心，把我们内在本有的心"长"出来，"长"、"养"浩然之气， 求则得之，最靠谱，自己就能求，外求毫无益处，内求，则能每天都有收获。?

修 每天把刷朋友圈的时间、把关注八卦新闻、闲杂事物的时间、碎片时间通通用在闻、思、修上，用在阅读学习上，把干扰心性的毫无益处的外在事物通通排除，向内求心，求自己投入健康生活的一颗真心。加油，我相信我能行！

Alice的分享：

闻：求则得之，舍则失之。

思：孟子所说的求到底是什么，一是认为你求就能得到，这是求自己。另一个是求之有道，得之有命。所谓的求之有道得之有命，是指我们按一定的方法和规律去求，但是否可以得到，是根据命来的，这就是因果。孟子所说的求是求心，求一颗原始的初发心。我们所求之物为外在之物时，是很难得到的。但是若所求之物是内求，是心，就很容易得到。所有的事情都是因缘和合，君子本立而道生，都是关注在一个点上。每个时期我们都会有自己的困惑，从而根据这个困惑去寻求解决的办法，看看我们到底是缺了什么。觉察当下到底陷在什么里面。求心求的是一颗不动心，清净心和慈悲心，若时时刻刻都以这些心为中心，就不会被贪嗔痴慢疑带走。若现在被贪包围着，就要用给与的方式来解决（自己多付出，放大心量，不去计较太多），就有了仁慈恻隐之心。若被嗔恨包围，就要用平静心去对待，让自己不要陷在痛苦里面，用一颗明辨是非的心去看待，就有了求是非心，求羞恶心。若是陷在痴里面，也要用平静心去对待，不要迷在一个点上，要有明辨是非的能力。慢就是傲慢心，要求自己的谦卑心，疑就是疑问，疑惑，因为自己智慧不足才会产生，所以要用自己的清净心去对待。

修：坚定学习的信念，持续不断的学习，每天读经典，时时内省，用一颗清净心去看和处理事情。