天地人三才最早出自那里?

“三才”最早出现在《周易》中。

《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。这个思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。

三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。那些听天由命的说法是一种消极的思想。

扩展资料：

天

什么是天呢？古人说：“彼上而玄者，世谓之天。”玄，即青色，所以天又被称为“苍天”“青天”。从造字上看，“天”的甲骨文，就像一个人顶着一个方形的脑袋。画成方脑袋是造字法中一种朴拙的强调方式，所以它的本义就是人的脑袋。

因为天在人的头顶上，就像一个盖子笼罩着世间万物，恰如人戴了顶大帽子，梁启超说“天戴其苍”，所以“天”后来又引申指天空。可见，古人看待天，是从人自身出发的，并没有把它当作神性的存在。从造字之初的文化心理上，就决定了中国人看待天跟西方有着很大的分别。

古人遇到灾难的时候，常常反思：是不是我们做错了什么呀，上天竟然这样责罚我们？作为上天在人间的代表的帝王，有时候甚至会下“罪己诏”，以祈求上天的宽恕。我们普通人遇有挫折的时候也会向天呼告：“天哪，该怎么办？”“苍天啊，给我指条明路吧！”

项羽遭遇垓下之围，被迫乌江自刎前，慨叹说：“此天之亡我，非战之罪也。”将失败的原因归罪于上天。这是敬畏天的一面。但中国人往往把天看作自然的天，而不是神。普通老百姓遇到不公，可以指斥天地。

《诗经·秦风·黄鸟》说：“彼苍者天，歼我良人！”意思是说，苍天啊，你开开眼吧，怎么能让好人死掉呢！？言外之意，上天瞎了眼。当然，古代的唯物论者更进一步。荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

天自有其演进的规律，并不会因为尧帝贤明就多待一会儿，也不会因为桀纣暴虐而突然失控，因此，与其“大天而思之”（崇拜天而仰慕它），不如“物畜而制之”（像动物一样养起来控制它）；与其“从天而颂之”（追随天而歌颂它），不如“制天命而用之”（控制自然的变化规律而利用它），这样的思想可以说是很进步的。

地

什么是地呢？古人说：“下而黄者，世谓之地。”意思是说，在下边呈现黄色的，就是大地。梁启超的《少年中国说》中有一句话“地履其黄”，说的也是这个意思。可见，古人认识地，也是以人为视角去看的。中国是农业国，中国人对大地和泥土有着深厚的感情。

我们本土的创世神话是女娲造人，传说女娲就是抟黄土和甩黄泥造的人。因而，古人对大地充满感恩和敬畏，这从对大地的称呼中可以看出。黄色，是人们对大地最直观的感知，所以古人常用“黄”指称大地，比如“黄庭”“黄舆”，甚至用“金”色来美称。

如南朝时张正见《从永阳王游虎丘山》诗曰：“瑞草生金地，天花照石梁。”金子一般的土地，表现出人们对土地的珍视。大地广大无边，浑厚诚朴，因而古人又将大地称为“大块”“巨块”“厚地”“厚坤”。

李白《春夜宴从弟桃花园序》中写道：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”大地不仅孕育了万物，而且以阳春烟景、桃李芳园，激发着诗人的灵感。大地化育万物，甚至人类也是由泥土造就，大地对于人来说，就像母亲一样，所以古人又将大地称为“大母”“万物母”。

古人对天地的认识，因为科技水平的限制，往往只能从观察和直觉入手，因而古人认为“天圆如张盖，地方如棋局”。这虽与科学相悖，却深刻影响着中国文化。天坛圜丘、祈年殿的圆融，地坛各种建筑的方正，正是这一观念的最集中体现，而“外圆内方”也成为中国人推崇的处世之道。

人

接下来说人。古人认为，在天地之间，“唯人独能偶天地”，表现出对人的重视。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”任何事情要想成功，必须占据天时、地利、人和，而其中，人和是最重要的因素。这里突出强调人的价值，但并不意味着忽视天和地。

睿智的古人善于“法天则地”，从天地之道中取法，为人所用。《周易》中有句著名的话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，天道是刚健有为的，人呢，就要像天那样，努力向上，不断进取，不屈不挠。

而地道是宽厚包容的，她张开怀抱，吸纳一切，包容一切，承载一切，有着无与伦比的气度和胸怀。人应该向大地学习，胸怀宽广，增厚美德。“自强不息”“厚德载物”这八个字，最能代表中华民族的人文精神。

正因为自强不息，中华民族才能经历重重磨难而文明薪火不绝，甚至愈挫愈勇；正因为厚德载物，中国文化才能吐故纳新，兼收并蓄，历经数千年仍卓然立于世界文明之林。

百度百科-三才

人民网-说说“天地人”