60花甲子寄生12宫是咋回事？

你问这个问题答案的篇幅非常大，因业余时间有限，只能给你如下回答，请见谅！六十花甲子，即十天干与十二地支公倍数的六十次组合，所以古人把它们依次从头到尾一个循环，通称“六十花甲子”，它们是组成八字的基本要件，每一柱就是一个花甲子，命局***有四组，故八字又称四柱，如果把大运、流年加上，就是六柱了，我们就是根据这六柱花甲子来分析推算命主一生的吉凶、祸福、成败、病伤信息的。六十花甲子口诀歌甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。丙子丁丑涧下水，戊寅己卯墙头土。庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬辰癸卯金泊金。甲辰乙巳覆灯火，丙戊丁未天河水。戊申己酉大一土，庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑桑椹木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。十天干寄生十二宫，是传统命理学中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳各有其“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”等十二种寄生状态。阳生阴死，阴死阳生，如甲"木长"生在亥，乙木则"死"在亥，正好阴阳顺逆相反。对于十天干寄生十二宫所代表的旺衰状态，却有着不同的说法：（一）、徐子平之说这一理论，早在《渊海子平》中就有论述：逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也，至于死、绝如无生助者，直为死矣，于胎受气，亦为半吉，养亦如云。（二）、任铁樵之说到了清代和民国，命学家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴干阳干同论．其中最著名的是任铁樵写的《滴天髓评注》。他在评注里面有如下一段评论：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方?，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。”任氏所论，不无道理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。

八字算命术博大精深，想研究透彻绝不是容易的事情，需要经常学习和实践积累，望理解，祝进步！