领悟道家智慧
大道说
庖羲上圣，画八卦以示人，
使万世之下，知有养生之道。
广成子谓黄帝曰：
至阴，肃肃；
至阳，赫赫。
赫赫，发乎地；
肃肃，出乎天。
我，为汝遂于大明之上矣，
至彼至阳之原也；
为汝入于穹冥之门矣，
至彼至阴之原也。
轩辕再拜曰：广成子之谓天矣。
周公繇易曰：君子终日乾乾。
孔子，翼曰：终日乾乾，反复道也。
夫，道也者，
位天地、育万物，曰道；
揭日月、生五行，曰道；
多于恒河沙数，曰道；
孤则独无一侣，曰道；
直入鸿蒙，而还归溟滓，曰道；
善集造化，而颉超圣凡，曰道；
目下机境未兆，而突而灵通，曰道；
眼前生杀分明，而无能逃避，曰道；
处卑污，而大尊贵，曰道；
居幽暗，而极高明，曰道；
细人刹尘，曰道；大包天地，日道：
从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。
佛经，五千四十八卷，也说不到了处；
中庸，三十三章，也说不到穷处；
道德，五千余言，也说不到极处。
道也者，果何谓也？
一言以定之，曰：炁也。
原夫，一炁蟠集，溟溟滓滓，
窅窅莫测，
氤氲活动，含灵至妙，
是为：太乙，是为：未始之始。
始也，是为：道也，故曰：无始。
夫，天地之有始也，
一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，
黑白交凝，有无相射，混混沌沌，
冲虚至圣，包元含灵，
神明变化，恍惚立报，
是为：太易，是为：有始之始。
始也，是谓：道生一也，
是曰：元始。
夫，天地之太极也，
一炁斯析，真宰自判，
交映罗列，万灵肃护，
阴阳判分，是为：太极，
是谓：一生二也，是曰：虚黄。
阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，
是谓：二生三也，是曰：混元。
阳之清者，
升上而焕丽也，则日月星辰在焉。
故，天左运，三光右旋。
阳之清者，腾上而会于阳也，
故风云动，而雷雨作焉。
阴之浊者，重滞而就于地也，
则海岳奠峙，而五谷草木昌焉。
故，岩岫出云，山泽通气。
阴阳之气闭，而不通也，
则雪霜结而冻冰焉。
阴之浊者，积冱而下凝也。
穴岩幽藏，而深邃，
故五谷八石，以错杂焉。
天地之中，阴阳正气之所交也。
圣人焉，仙佛焉，庶民焉，
贤愚寿夭，实所宰焉。
胎卵湿化，无所息焉。
是为：六合也，
是谓：三生万物也。
人禀氤氲之气而生，
而长至于二八之年。
则九三之阳乃纯。
当是时也，岂非上德之大人乎？
忽天一朝，
谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，
则九三之阳，蹄骤奔蹶，
而去之六二之中矣。
由是：乾不能纯，而破于离；
坤有所含，而实于坎。
若，夫至圣神人，
能知：道体太极之所以判；
能知：死生根本之所以始；
能知：乾坤阴阳之所以乘；
能知：天地玄牡之所以交；
是以，
法乾坤之体，效坎离之用，
振阴阳之柄，过生死之关；
取坎中之阳，填离中之阴，
离阴既实，则复纯白为乾矣。
斯时补足乾元，复全浑敦，
以全亲之所生，以全天之所赋，
是为囫囫囵囵一个完人也，
再加向上功夫，精进不怠，
则，
金丹成，而圣胎圆；
圣胎圆，而真人现。
真人出现，变化无穷，隐显莫测，
而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？
奈何世人，
不明此道，盛不知养，衰不知救，
日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。
故，紫阳真人曰：嗟夫！
人身难得，光阴易迁，
罔测修短，安逃业报？
不自及早省悟，唯只甘分待终。
若临期，一念有差，立堕三途恶辙，
则动经尘劫，无有出期，
当此之时，虽悔何及？
故，三教圣人，以性命学，开方便门，
教人熏修，以脱生死。
儒家之教，
教人：顺性命，以还造化，其道公。
禅宗之教，
教人：幻性命，以超大觉，其义高。
老氏之教，
教人：修性命，而得长生，其旨切。
教虽分三，其道一也。
儒之圣教曰：
安汝止，钦厥止，
艮其止，止其方，
缉熙敬止，在止至善。
黄中通理，正位居体，
思不出位，立不易方，
居天下之广居，
立天下之正位，
行天下之大道。
浑然在中，粹然至善。
诚尽处腔子，里乐处方寸。
神明之舍，道义之门，
活泼泼地，乐在其中。
肫肫其仁，渊渊其渊，
浩浩其天，天下归仁，退藏于密，
保思何虑之天，不识不知之地。
难以悉纪，要而言之，
无非为此性命之道也。
道之玄教曰：
玄牝之门，天地之根，
生身处，复命关，
金丹之母，玄关之窍，
凝结之所，呼吸之根。
甲乙坛，戊己门，
心源性海，灵府灵台蓬莱岛。
朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、
土釜、谷神、灵根、把柄、
坎离交媾之乡，千变万化之祖，
生死不相关之地，鬼神觑不破之机。
难以悉纪，要而言之，
无非为此性命之道也。
释之禅教曰：
不二法门、甚深法界、陀罗尼门、
不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。
极乐国、如来藏、舍利子、
菩萨地、光明藏、圆觉海、
虚空藏、寂灭海、真实地、
总持门、般若岸、法王城、
三摩地、华藏海
西方、天堂、空中、真际、这个、
彼岸、净土、真境、心地，
要，而言之，无非为此性命之道也。
儒曰：存心养性。
道曰：修心炼性。
释曰：明心见性。
心性者，本体也。
懦之执中者，执此本体之中也。
道之守中者，守此本体之中也。
释之空中者，
本体之中，本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也。
释之归一者，归此本体之一也。
儒之一贯者，以此本体之一，
而贯之也。
余，于是而知：
不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？
不守中，不得一，其能玄而老子乎？
不空中、不归一，其能禅而释迦乎？
唯此本体，
以其，虚空无朕，强名曰：中；
以其，露出端倪，强名曰：一。
言而：中即一之藏也，
一即中之用也。
故，天，得此而天天，
地，得此而地地，
人，得此而人人。
而天地人之大道，原于此也。
皇，得此而皇皇，
帝，得此而地地，
王，得此而王王。
而皇帝王之大道，原于此也。
圣，得此而圣圣，
玄，得此而玄玄，
禅，得此而禅禅。
而圣玄禅之大道，原于此也。
帝皇，而得道者，若：羲农、黄帝焉。
仕隐，而得道者，如：老庄、关令焉。
侯王，而得道者，若：子房、淮南焉。
山岩，而得道者，若：钟吕、希夷焉。
道之在天地间，成仙作佛者，
历历不可以指数也。
伏睹总仙之传，始知：自古以来，
冲举者，十万余人；
拔宅者，八千余处。
奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，
寿若李脱之八百、安期之三千。
或住世而留形，或厌世而尸解。
复有道成而隐，但为身谋，
不肯遗名于世间者、岂胜道哉？
是以深山妙窟，代不乏人，
或隐或显，宁具知乎？
古之王公大人，折节下士，
只为有道存尔。
周子曰：天地间，
至尊者道，至贵者德，至难得者人。
人而至难得者，
道德有于身，而已矣。
先哲云：
人身难得今已得，大道难明今已明。
此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明：
此身虚幻，是四大假合之物耳。
速如水上之沤，瞬若石中之火。
人寿，虽曰百年，
迨其七十，固亦稀矣。
今，以有限易摧之身，
日逐无涯不测之事。
一息不来，倏然长往。
命未告终，真灵已殁于别壳矣。
当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，
家丰无价之珠，室富倾城之美，
悉皆抛下，非已有也。
所有与于偕行者，平昔所作罪业而已。
故曰：万般将不去，唯有业随身。
回光集云：
千年铁树开花易，一失人身再复难。
悟真篇云：
试问堆金等山岳，无常买得不来么？
吕纯阳云：
万劫千生得个人，须知前世种来因。
速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。
张紫阳云：
休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
三夏斯语，能不恤然失乎？
夫，人欲免轮回，
而不堕于世纲者，莫若修炼金丹，
为：升天之灵梯，超凡之径路也。
其道至简至易，虽愚昧小人，
得而行之，亦立跻圣域。
奈何世之修真者，
志道而不专精，专精而不勤久，
是以学者众，而成者寡也。
尚书曰：知之非艰，行之唯艰。
道经曰：上士闻道，勤而行之。
闻而不行，道安能成？
陈泥丸曰：
我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。
一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。
马丹阳曰：
师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。
二公，念生死事大，无常迅速，
发勇猛心，辨精进力，
若不立此大志，安能脱樊笼，而超霄汉者哉？
吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫。
盖，天有时而倾，地有时而陷，
山有时而推，海有时而竭。
唯道成之后，乘飞龙，驾紫雾，
翱翔天外，逍遥虚空，
数，不得而限之。
命，不得而拘之。
真常本体，无有尽时，
回顾世间之乐，何乐如之？
尝稽《道德经》曰：
虽珙壁以先驷马，
不如坐进此道。
此予道之所由作也。
.
大道，生天生地。
天地，生人生物。
天地人物，一性同体。
天有阴阳，地有刚柔，
物有牝牡，人有男女。
有阴阳，斯有日月星辰；
有刚柔，斯有山川草木，
有牝牡，斯有胎卵湿化；
有男女，斯有配偶生育。
众生，因配偶有淫欲，因生育有恩爱。
有：淫欲恩爱，故有：魔障烦恼。
有：魔障烦恼，故有：一切苦厄。
有：一切苦厄，故有：生老病死。
是以 太上，
蕴：好生之德；开：度世之门，
著经立法，教人返朴还淳。
无欲观妙，有欲观窍。
致虚守静，归根复命。
早复重积，深根妙蒂。
得一守中，虚心实腹。
弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘。
专气致柔，抱一无离。
知雄守雌，知白守黑。
闭门塞兑，被褐怀玉。
窅窅冥冥，其精曰生。
恍恍惚惚，其精不泄。
日生，则日长；不泄，则不竭。
精能化气，气能化神，神能还虚。
五行不能盗，阴阳不能制。
与道为体，超出天地。
乃老子清静无名之道。