黔娄夫妇是怎么过着安贫乐道的生活？

战国时期，鲁国有一位大学问家，叫黔娄。他曾著书四篇，阐明道家的主旨。尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不入俗流，不争名逐利。

黔娄出身于贫寒的平民家庭，他却娶了一位大官的女儿，名叫施良娣，知书达礼，明媚灵巧，秀外慧中。她的父亲是鲁国的“太祝”，这是一种为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，是种非常重要的官职。

施良娣又是才貌双全，老爹又是当大官的，所以她要找一位金龟婿那是再容易不过了。偏偏那些追求她的王孙公子她一个都瞧不上，却看中了穷得叮当响的黔娄子。

按照周代的宗法制度，女子在娘家是没有宗法地位的，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，一旦出嫁，娘家的一切就都不属于你了。那叫一个真正的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。

施良娣要嫁黔娄子，她的家人集体反对，说你嫁哪一个王孙公子不比那穷小子强，你嫁给那穷小子不是自己找罪受嘛。无奈施良娣就是横了一条心，非君不嫁了。

于是施良娣豪气如云地从贵族的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，下田与丈夫一同耕作，过着日出而作日落而息的日子。穿的是自己纺织缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷菜蔬。夫唱妇随，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

黔娄写的《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。

开始，《黔娄子》一书，并未得到大家的推崇，因为调子太高，比较难以理解。自从施良娣成为黔娄夫人后，把她自己所知道的知识，在枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，给了他很多启发。

黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，使得重订的《黔娄子》四篇立即轰动了齐鲁一带。士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭臬；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。

鲁***公想立黔娄为宰相，不过黔娄以立志清守，不意仕途拒绝了；鲁***公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，黔娄又以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

这种人生观和生活取向在今天这种社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄两口子都吃不饱穿不暖了，达官显贵纷纷馈赠，他们却也都一一谢绝了。迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也被拒绝了。

黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷。

黔娄后来死了，孔子的学生曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议把衾被斜过来盖，那样就可以盖住黔娄先生的全身了。

不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”

曾参问到黔娄的谥号，黔娄夫人告诉他以“康”为谥。曾参就不明白了，黔娄子生前都是过的苦的日子，死了还是这样——停尸破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，所盖短衾不能蔽体……这样怎么还能算上是“康”呢？

黔娄夫人却说，他在世的时候，鲁国国君想拜他为相，他辞而不受；齐国国君想聘他为国卿，他也辞而不受——这已经多于“贵”了。鲁国国君曾经赏赐三千粟，齐国国君也多次想要给与报酬，他都拒绝了——这也已经是有余“富”了。他以天下之淡味为美味，安于天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁能说有什么不合适的呢？

曾参无言以对，深感惭愧。

黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”意思是，只有黔娄这样的人，才会有黔娄夫人这样的妻子。事实上，反过来也一样：也只有黔娄夫人这样的人，才会成就黔娄这样的人。

这两口子不戚戚于于贫贱，不汲汲于富贵，的确是浊世清流了。