何为哲学，道和哲学有什么区别

哲学是关于世界观和方法论的学说。这个问题我想简单点回答你 哲学就是未成为科学的科学 也就是说 所有科学都是从哲学而来 比如物理学在还没确定具体理论的时候应该称之为哲学 一旦确定立刻就成了物理学 所以哲学是一个范畴很广的科学定义 至于现在很多说法这个哲学那个哲学的 那不过是某种科学准备确立的前兆 比如“厚黑学” 当人们都承认这种东西时，它就独立称为厚黑学了 原来呢则是属于哲学的范畴 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝尔斯的理论，不管你赞成与否，它确实说出了一个确凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体系，平行发展。 哲学概论课，首先就是准备把各种哲学——西方哲学、中国哲学、印度哲学——放在同一个平台上来加以比较。 所有哲学都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所谓的轴心时代，轴心时代的时间是公元前800年到公元前200年，相当于中国的春秋战国时期。全世界只有三个地方有哲学，或者说只有在这三个地方产生了哲学突破：西方，中国，印度。在西方，希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人，在中国，出现了孔子、老子、墨子等思想家，在印度则有佛教、耆那教等。这是很奇怪的现象。这三个地方形成的哲学，在轴心期都是在本地的地区性文化中自然而然地发展起来的，这样发展起来的哲学，因此也都具有自己独立的价值、独立的思路、独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统：希腊系统、中国系统以及印度系统。在当时这三大系统之间并没有直接的交流，而是各自走上了自己的发展道路。16世纪以后，希腊系统扩充到了整个欧洲，经过文艺复兴、宗教改革，势力越发强大，而中国系统和印度系统相比之下则处于弱势地位，从而出现了西方文化的话语霸权。 一、西方中心论及其崩溃 西方中心论的最高权威是是黑格尔。他的《历史哲学》一个长篇的序言，把东方，包括中国、印度、埃及统统撇开，他认为真正历史的开始是希腊，希腊人是西方精神的家园，因为西方以希腊文化作为自己的哲学的家园，一直到后来发展到日尔曼，德国就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格尔在《哲学史讲演录》里面谈到中国的哲学，他说孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，谁都能得出来的，算不了什么哲学；《易经》和《老子》有点象哲学，但是它太浅薄，没有逻辑的论证，因此不是哲学。哲学是从希腊开始，中国没有哲学，这套观念影响了西方很长一段时期。 到二十世纪，西方中心论遭遇严重挑战，并最终崩溃。这其中，有三个大的标志性事件。这就是： （1）第一次世界大战的时候，德国人斯宾格勒根据第一次世界大战以及西方文化的各种危机弊端来反思，写了《西方的没落》。他把世界的文明分成几大块，认为西方已经进入没落期。 （2）第二次世界大战时雅斯贝尔斯，通过反思提出了轴心期的概念，这世界的文化，文明的起源在轴心期至少有三个，如果包括以色列，有四个。两次反思，都对西方中心论起着颠覆的作用。 （3）冷战结束，美国人亨廷顿又写了一本书《文明的冲突》，就把世界上的文明也分成几大块，有基督教文明，有伊斯兰文明，有儒教文明，还有日本文明，非洲文明。亨廷顿认为冷战之后，世界产生了一种不是政治、不是经济也不是意识形态的斗争，而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件，不断地摧毁 二、轴心期哲学的突破 从哲学最早的起源来看，哲学是在轴心期时代成为人类精神自觉的象征的。（雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社，1989年。） 轴心期这个概念，是德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次提出的。所谓轴心期，相当于中国的春秋战国时期，尤其是公元前800年到公元前200年这六百年中间。这个时候在全世界三个地方，或者是四个地方，产生了哲学及人类的精神自觉运动，这就是印度、中国和希腊，也可以加上以色列，以色列是是宗教，与其他三个略有区别。这三个地方，形成了三个相对独立的“精神中心”。就在那个时候，分别在三个地方形成了“哲学的突破”，即人类精神突破宗教神话纯粹感性的、信仰的、原始的思维模式，第一次用理性、用大脑来考虑宇宙人生问题。这就是哲学的突破。 轴心期哲学和人类精神的突破，表现在四个大的方面： 1、涌现出众多的、近乎无法超越的先哲，形成了基本的精典。 中国：老子、孔子、孟子、庄子、荀子、孙子、墨子、韩非子以及诸子百家； 印度：《奥义书》及印度教众弟子、佛陀及原始佛教众弟子； 巴勒斯坦：耶稣以及以利亚、伊塞亚、耶利米等众先知； 希腊：泰勒斯及小亚细亚学派、毕达哥拉斯及其学派、巴门尼德及其学派、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、勃拉图、亚里斯多德等等，还有被剧作家、艺术家、诗人。 在轴心期，形成了不同的哲学经典，比如中国哲学经典，有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等，很多，多数在春秋战国那个时候形成的哲学经典，他们把中国人自己的哲学探索，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名家等很多，形成诸子百家，都是经典。在西方也一样，柏拉图、亚里士多德，苏格拉底，还有很多，都形成了希腊的哲学经典，在印度，《奥义书》、佛教、耆那教，还有好多，在那个时候也是个百家争鸣的时代，用佛教的话说，就是除了佛教以外，还有九十六种外道，也形成了它的经典。 2、形成了至今仍然左右我们思想的基本范畴，创造了至今仍然决定我们生活的世界宗教。 西方：犹太教产生，后来又在犹太教基础上形成基督教，由此构成整个西方文化和精神的支柱之一。犹太—基督教后来传播扩张到整个欧洲以及美洲、非洲甚至全世界，至今仍然左右着西方人的信仰。与此同时，由希腊先哲所创造的一系列范畴，至今仍然是西方人思想的基本范畴，诸如世界与本体、物质与精神、运动与静止、一与多、意见与真理、现象与本质、逻辑与理性、存在与上帝等等。 印度：印度教形成，佛教产生。佛教后来北传到中国杯发扬光大，并进、而传播到日本、朝鲜，同时南传到南亚、东南亚。印度教至今仍然是印度人精神生活之根本。同时，印度教和佛教所创造的一系列范畴，至今也仍然是南亚和东南亚人的基本思考范畴。 中国：儒家后来慢慢演绎为具有完整仪式、信仰、经典的准宗教，并一直是中国人精神生活的主要支撑。以道家为基础后来形成道教，是中国土生土长的宗教。佛教传到中国后也扎根生长，甚至在相当长时间是中国人的基本信仰。儒道佛三教及其创设的基本思想范畴，如道与器、天地人、仁义礼智信、变与易、义与利、公与私等等，在五四新文化运动以前，在相当程度上决定和支撑着中国人的精神生活和思想方式。 3、人性全盘改变，第一次出现了理智和个性。“以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、探究和清理。”（第9页） 不管是在古代希腊还是希伯来，使在古代印度还是中国，人们都不再封闭在自身中，而是变得不能再确定自己，并由此而向新的无线的可能性开放。人们内心充满了骚动和不安，出现了精神上的纷乱。中国先秦的所谓“百家争鸣”就是这种精神纷乱和精神觉醒精神解放的典型反映。古代希腊的各种唯物主义唯心主义派别之争，辩证法与形而上学之别，一元论和多元论之辨，无不显示出这样一种精神状况。 换言之，那些伟大的思想家们、哲学家们，走到了时代的前面。由此，在思想家与大众之间的矛盾冲突就成为这个时代的一个主要特征。所以，苏格拉底最后被雅典人民以思想罪判处死刑了，孔子周游列国而惶惶然焉，耶稣会被钉上十字架，佛陀也只能是流浪而悟道。不过，这些个人的变化间接地也改变了大众，并由此导致人类人性进行了一次总体上的大飞跃。孔子死后几百年，儒家成为了中华精神之大本，苏格拉底以他的死唤醒了雅典人民，耶稣拯救了罗马人的灵魂，佛陀则化解了印度人的痛苦。 4、宗教伦理化、生活精神化。 在轴心期，人们开始根据理性和理性阐明的经验向神话挑战，人们开始向往一种超然存在、普天归一的上帝，宗教被赋予了伦理化的意识。与此同时，作为人类精神的第一次觉醒，期间所有的变化几乎都是一种“精神化”运动，即轴心期三个相互独立的文化地域内部广泛的精神传播运动。哲学家们云游各地，成为智囊和导师，人们殚精竭虑地寻求人类和睦生活的方式和最佳同志管理等方法。道和哲学区别 (一)前言 [星酷网] 中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” [星酷网]“大道之行也，天下为公” (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 [星酷网]者，不可须臾离也，可离，非道也。” (《中庸》) ，“道生一，一生二，二生三，三生万 [星酷网]物，万物负阴抱阳，冲气以为和。” (《老子》) ，“夫道，有情有信，无为无形。” (《庄 [星酷网]子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角 [星酷网]度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。 [星酷网](二)老子的道 [星酷网] 老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于 [星酷网]下： [星酷网] ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章) [星酷网] ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象 恍兮惚兮，其中有物 窈兮冥兮，其中有 [星酷网]精 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第 [星酷网]二十一章) [星酷网] ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其 [星酷网]名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章) [星酷网] ④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章) [星酷网] ⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章) [星酷网](三)简释 [星酷网] 老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之 [星酷网]“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混 [星酷网]成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道， [星酷网]强为之名曰大。”(第二十五章) [星酷网] [星酷网] 换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下， [星酷网]不会停止 道可贯通万物，而不被万物所限制 宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的 [星酷网]母亲，诸事万物的根由 此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道” 因 [星酷网]为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。 [星酷网] [星酷网] 就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子 [星酷网]言： [星酷网] “道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章) [星酷网] “道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而 [星酷网]生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经 [星酷网]由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。 [星酷网]追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说： [星酷网] [星酷网] “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物 窈兮冥兮，其中有 [星酷网]精 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第 [星酷网]二十二章) [星酷网] 在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚 [星酷网]惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉 [星酷网]此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。 [星酷网] [星酷网] 再者，老子在道德经第四十章又云： [星酷网] “天下万物生于有，有生于无。”(第四十章) [星酷网] 天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能 [星酷网]生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无” [星酷网]字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道” [星酷网]的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有 [星酷网]以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之 [星酷网]“无”。 [星酷网](四)西方哲学家的意见 [星酷网] [星酷网] 老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不 [星酷网]同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下 [星酷网] [星酷网] “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其 [星酷网]名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章) [星酷网] 西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下： [星酷网] ①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(Ens，Being)，此“实有”被中国学者译 [星酷网]成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无， [星酷网]亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。 [星酷网] [星酷网] ②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍， [星酷网]道称为最单纯，因为道是一切事物之源 道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单 [星酷网]纯之道适含于所有的一切事物。 [星酷网] [星酷网] ③先天地生：道在未有天地万物之前，便已存有了，故道是超越时间与空间的，宇宙间先有 [星酷网]道，然后才有宇宙的空间与时间，及时空中的万物之变化，此句亦含于老子的其他语句“天下万 [星酷网]物生于有，有生于无。” (第四十章) ，“道生一”(第四十二章)，此“无”是人的五官所感觉 [星酷网]不到的“无”，亦是无可定名的“无”。或者，宇宙间先有道，才可以生出有时空性的宇宙大混 [星酷网]沌 或生出合一性的大宇宙。 [星酷网] [星酷网] ④寂兮寥兮：道的本体是无声无臭，无形无象，视而不见，听而不闻，搏而不得的实有 此 [星酷网]看不见、听不到、摸不著的实有超越我们人的五官，老子称之为“夷、希、微”， (第十四章) [星酷网]总称之为“玄”，故又云：“玄之又玄，众妙之门。”(第一章) [星酷网] [星酷网] ⑤独立而不改：此实有是先天地生，无形无象，无色无味，完全自有的独立体，其存有不依 [星酷网]恃任何其他物体，宇宙万物虽因道而生，但不损失道的任何本体，故道是亘古不变，超越时空的 [星酷网]“常道”。 [星酷网] ⑥周行而不殆：道充满宇宙万物，万物藉道之力学能而生成万有 道周行而不殆，道本体亦 [星酷网]不损失，正如太阳的光透过玻璃射进房内，使室内光明，人可以藉光明而看见事物，但太阳本身 [星酷网]无任何损失，太阳之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充满万物，生成万物一样，道无 [星酷网]始无终，周行而不殆。 [星酷网] ⑦可以为天下母：道因为有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， [星酷网]故为天下母，实在是宇宙万物的本源。再者，父母对子女有生成之恩，养育之恩，保护照顾之 [星酷网]恩，道对宇宙万物亦然，正如老子所云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆 [星酷网]之”。(第五十一章) [星酷网] 再者，老子的第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中 [星酷网]有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第廿一章) [星酷网] [星酷网] 西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下： [星酷网] ⑧道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个 [星酷网]无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有 [星酷网]象，”此“象”乃指出道的存在性。 [星酷网] [星酷网] 就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素 [星酷网](Forma)，物质要素，普通称为具体的物质材料，形式要素便是所谓的“象”了 形式的象是决定 [星酷网]物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然，如宗教学 [星酷网]言的最高之神其存在是存有与本质合一(Existentia et Esentia) ，没有象形与质的区分，老子 [星酷网]所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦无质与形(象)之分，而是一个高超的实有物。 [星酷网] [星酷网] ⑨洸兮惚兮，其中有物：道虽然是洸惚不清，但其存有确实是一个高超之物，因为道有其存 [星酷网]有之本质要素(Essentia)，否则，空虚之道不可能生出万物。道之为物，与一般事物不同，已如 [星酷网]上述，一般宇宙万物是质与形(象)的结合，道是本质与存有之统一体。 [星酷网] [星酷网] ⑩窈兮冥兮，其中有精：道虽然在窈冥中看不见、听不到、摸不著，但他在窈冥恍惚中确实 [星酷网]有精微的东西存在，此乃化生宇宙万物之源。因此老子又言： [星酷网] 其精甚真，其中有信：因为道是一个最高超的确实体，藉此，我们略可明白一点道的本体。 [星酷网]可产生万物，主管万物。 [星酷网](五)西方神学家的意见 [星酷网] 西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神，或者道的本质性等便是西方神(天主、上 [星酷网]帝)的属性，因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者，这一 [星酷网]切皆适合老子所言的道。 [星酷网] [星酷网] ①老子第一章所言的“道可道，非常道” 宗教神学家亦言，最高的至上神是不能以肯定式 [星酷网]的言明“神是什么”，若只是积极性的界说“神是什么”，便否定了神的其他功能 因此对神的 [星酷网]界说只能以否定式的言明，神是无所不知的(全知)，无所不能的(全能)，无所不在的(处处皆 [星酷网]在)，无限量的实有，也因此肯定神没有名字。 [星酷网] [星酷网] 现世的宗教对神皆有称谓，犹太教称神为“至上主”，回教称神为“阿拉”，天主教称神为 [星酷网]“天主”，基督教称神为“上帝”，中国人则称为“老天爷”。人对神的称谓皆是“比拟式”的 [星酷网]称呼，“至上主”的意思是最高之神，其上无别的神，故高于世上的一切 “上帝”乃是天上的 [星酷网]皇帝、最高的主宰者，老天爷乃中国人家族观念的称呼，意指天上的老爷爷。总之，人给神称谓 [星酷网]的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在，正如西方圣经中古经所记载扌每瑟向上主说“你是 [星酷网]谁?”上主回答说：“我是自有者”(《出谷记》第三章十四节)，此“自有者”没有正式的名字， [星酷网]此语亦适合老子第二十五章所言： [星酷网] [星酷网] “有物混成，先天地生，……独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰 [星酷网]‘道’，强为之名曰‘大’。”“道、大、至上主、阿拉、天主、上帝、老天爷”等称呼皆是相 [星酷网]同的意义，指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。 [星酷网] [星酷网] ②“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)与“道之为物……其中有象……其 [星酷网]中有物……其中有精……其中有信”等创造历程，也适合《圣经》中创造万物的讲述。 [星酷网] [星酷网] 《圣经·创世记》言，神创造宇宙万物用了六天的时间，如《圣经》所言： [星酷网]“在起初天主创造了天地，地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行，天 [星酷网]主说：‘有光’，就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开，天主称光为昼，称黑暗为夜，过 [星酷网]了晚上，过了早晨，这是第一天。 [星酷网]天主说：‘在水与水之间要有穹苍，将水分开’，事就这样成了。天主造了穹苍，分开了穹苍以 [星酷网]下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为天，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第二 [星酷网]天。 [星酷网] 天主说：‘天下的水应聚在一处，使旱地出现’事就这样成了。天主称旱地为陆地、称水汇 [星酷网]合处为海洋。天主看了认为好，天主说：‘地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树 [星酷网]木，在地上的果子内都含有种子！’事就这样成了，地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和 [星酷网]各种结果子的树木，果子内部含有种子，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第三天。 [星酷网] [星酷网] 天主说：‘在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号，要在天空中放 [星酷网]光，照耀大地！’事就这样成功了。天主于是造了两个大光体，较大的控制白天，较小的控制黑 [星酷网]夜，并造了星宿。天主将星宿排列在天空，照耀大地，控制昼夜，分别明与暗，天主看了认为 [星酷网]好，过了晚上，过了早晨，这是第四天。