中国四大传统思想源泉
、道家和儒家的思想来源和文化分野：
炎黄之战是中国远古历史的一个重大转折点，神农氏炎帝的世代向轩辕氏黄帝的世代过渡，中华民族由原始游牧部落向原始定居国家（村落）过渡，有了宫室和城池，有了军队和战争……这是远古时代的一次伟大变革，也是中华文明的奠基礼。
黄帝是五帝之首、三皇之后，先秦黄老道的思想文化传承了“三皇五帝”以来自旧石器时代的“三皇时代”到新石器时代的“五帝时代”远古的文化传统，是中国文化的源泉和根本。
先秦的中国发展很不平衡，北方的秦晋齐鲁发展很快（以先进的周孔儒家文化为代表），南方的楚国则保留了更多的古老文化和古代传统（以保守的黄老道家文化为代表）。
春秋时代的孔子和老子分别代表了中国上古时代的两大文化传统。儒家面向未来，以革故鼎新、继往开来为历史使命；道家以追根溯源，以反朴归真、返本还元为文化宗旨。儒家向前看，道家往后看。儒家重开新，道家重固本。同样是继承传统文化，儒家继承的是尧舜以来的“新传统”，集大成者是周公；道家继承的是黄帝以前的“老传统”，集大成者是黄帝。在远古的“三皇时代”（石器时代）注重积累经验，无为而治、顺其自然，具有保守性。到了“五帝时代”（铜器时代）追求创新发明，奋发图强，敢于冒险，富于创造性。道家继承了更多母系社会的文化传统和思想观念，儒家继承了更多父系社会的文化传统和思想观念。
二、道家、儒家和墨家的历史文化渊源以及对于中国传统文化的贡献
在中国历史的夏商周“三代以前”有一个“尧”、“舜”、“禹”所开创的三大文化源泉。尧帝以前“无为而治”的思想被道家所继承，舜帝所推崇的仁孝文化被儒家所继承和发扬，大禹治水吃苦耐劳的精神被墨家所传承。这三大文化传统都有强大的生命力和影响力，构成了中国古代文化的基本框架和主要思想。道家和儒家成为中国古代文化的主流和上层精英统治阶级的思潮。墨家成为下层工匠（百工）和劳苦大众的思想信仰和精神支柱。
三、道家的世界观和方法论对于中国文化的深远影响
道家的世界观和方法论是中国哲学思想的基础和源泉，构成了中国传统文化的核心元素。由于道家注重经验积累和保守的传统，道家继承和保留了中华民族古老的智慧和原始的经验，成为后世诸子百家***同的思想源泉和文化根源。一分为二、合二为一的思想方法是中国古代哲学的基本方法。整体统一、和平自由的观念，道法自然、本性天真的观念，贯穿在中国传统文化的各个方面。
大道坤德：道家的核心观点
《道德经》五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
《道德经》二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》五十四章：修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃馀。……修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以过观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉，以此。
《道德经》六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细，天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学……以辅万物之自然而不敢为。（六十四章）
《道德经》第十四章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天。天乃道，道乃久。没身不殆。（王弼本第十六章：静曰复命）
在以上论述中，“守其母”与“得其道”都是“没身不殆”的根本所在。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。“复归其根”，“归根曰静”，“静曰复命”。这是“没身不殆”的永恒存在，犹如后世佛教所言寂灭涅磐之法界。所谓“知常曰明”，常者，道之用也，明者，道之体也。
四、阴阳五行与太极八卦：中国古代学术的核心公式和基本方法
“阴阳五行”和“太极八卦”反映了中国最古老的精神智慧和思想方法。
阴阳五行、太极八卦是中国最古老的世界观和方法论，也是中国古代科学的核心公式和认识模式（模型），体现了中国古代的整体论的哲学思想和分类学的科学思想，其中包含了生态学思想、心理学思想和天文地理学思想等。
“太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”这是中国古代的宇宙观。
老子《道德经》云：道生一，一生二（阴阳），二生三（三才），三生万物。万物负阴而抱阳。这是中国古代的认识论和方法论，也是中国人的认识论、人生观和世界观。
整体论是中国古代哲学思想的核心灵魂与根本信仰。道贯古今、道统万物，分阴阳，有阴阳之气，得阴阳之理，备阴阳之道，成天地之德。核心思想是整体论。
整体论的结构原理是阴阳互补和阴阳相守；功能原理是阴阳相克与阴阳互生。道与气的概念是中国古代整体论的基本概念。
《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
儒家的心性之学和道家的性命之学同源异流并且殊途同归。中国文化讲“性情”，情理并重、心身相合、性命双修。《易》曰：穷理尽性以至于命。人情与天理相合，人生对于天性、天道与天命的感悟，个人有限的生命与宇宙无限的生命相统一，把个体生命提升到宇宙生命的层次