解读三首诗：凫岭苍苍雨乍收.....

。“凫岭老树”曾是古邹十二景之一。明嘉靖间曾任邹县儒学教谕的永嘉人刘浚有咏凫岭老树的一首七律，诗句是：

凫岭苍苍雨乍收，庙前双树倚云浮。枝分落日红将敛。叶带飞岚翠欲流。

偃蹇障空擎雨盖，峥嵘出涧走龙虬。可人最是西风后，天籁声含万壑秋。

又有同时代曾任邹县儒学训导的池阳人胡选，有咏“凫岭老树”的七绝一首是：

廖枝苍柏势崔巍，千古何人向此栽。工匠不来山路杳。可怜空老栋梁陈。

西华门外大路东侧，地崖中嵌一石碣，上面有10公分见方的大字四个：“盘古遗迹”，楷书，魏体，不知何人书于何代。据说原来埋在土中，农家修地堰时控出立起来的。

玉皇殿以南有一方碑，也是正面内容不详，背面镌面草体七言诗一首，诗句是：

鸟几山头不计年，鸿蒙未分始占先。古松盘桓千载秀，万株风声月满川。

西望鹤轩转清幽，东临晴光景色鲜。且看山色绿犹旷，免叫花落惹心嫌。

款署“虚昌道人题”，按“虚昌”是个“吕”字，所以传说是吕洞宾乩笔。诗中平仄、对仗多有不协，或辗转传抄有误。也或者是“神仙”临坛即兴之作，未经推敲的缘故。听人说这块碑的一角如果有水迹下注如线，便是将有大雨的腾兆。西华门外偏北有一碑，当时老百姓说是全国最大的碑。虽此说未必有据，但它确实硕大无朋。光是那个巨大的贔屃座高度就有1.67米。大凡巨型碑刻，上端两旁都有供牵曳的突出部分。这座碑却没有。相传修庙立碑时，刻制成了却无法把它立起来。主修人夜梦神人告诉他的：“土拥脖！”于是采用了在一端陆续垫土的办法，安全稳妥地把碑立了起来。可见劳动人民之中蕴含着无穷的智慧。庙前后院内古柏近三百棵，其粗都在合抱以上，枝干夭矫，如虬如龙。其中最大的两株，要好几个人才能搂过来。据笔者印象，其直径当在3米左右。传说有一个盲人，听说这个树很粗，便想亲自去量一量。他把问路的竹马竖在树上，从此处开始，伸直双臂一搂一搂地量起来。

旁边一个游人轻轻把他的竹马拿到一边。盲人摸不到竹马，便一直搂下去。过了一会，那人又把竹马竖上。盲人摸到了竹马，叹道：“哎呀，原来这树这么粗，硬是叫我量了半天！”虽是笑话，但能引动一个瞎子去量，再退一步讲，即使实在没有瞎子量树这件事，能依这棵树编出笑话来，也可见其粗是有名的。树不知栽植于何年，反正明代已成为千年老树。“

里透露出须句大体方向的线索是“遂城郚”三个字。这里“城”是名词动用，修筑城邑的意思。“遂”，《谷梁传》解释说：“继事也。”按春秋时名叫“郚”的城邑有两处。一是齐国邑名，当在今安丘西南。见于《春秋?6?1庄元元年》：“齐师迁纪、 、郚。”郑玄注：“郚，在朱虚县东南。”按朱虚是西汉时县名相传是帝尧之子丹朱之墟，所以叫“朱虚”。故地在今临朐东南，应与鲁国所城之郚遥远而无涉。另一处“郚”是鲁国邑名，在今泗水东南、费县西北、滕州东北的地方。既然鲁国这次军事行动于占领须句以后，接着又进军郚地，并在新占领区筑城，则两地必然在同一方向，即须句应在鲁国以东或以南方向，而不会在以西以北。否则，班师之后再次东南去“成郚”，便不能算是“继事”，不能谓之“遂”了。

大体方向明确以后，便可以进一步缩小范围，寻找被灭的须句故地了。

《论语?6?1子罕》：“子欲居九夷。”又《尔雅?6?1释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。”郭璞注：“九夷在东。”邢 疏引《后汉书?6?1东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”以上各种对夷的解释，其中“凫臾”值得注意。一般说就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政权。那里唐时属黑水靺鞨，五代时名女真。直到十二世纪完颜部统一各部建立金国时，仍被看作边荒之地。试想早于此时一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向这样的远处吗？说“凫臾”为“扶馀”，不过因音近而附会罢了。

按“夷”是对古代东方各族的称呼。“九夷”也是从夏到周就有的古老说法。传说中的太昊、少昊都是东夷首领。太昊都陈（在河南），少昊陵在曲阜，他的后代建立郯国（今山东郯城），都不在边远地区。事实上那时凡不属周民族的其他民族都被称为蛮、夷、裔。据《左传》记载，公元前550年，孔子相鲁定公参与齐鲁夹谷之会，齐人使莱人出兵动鲁侯，孔子便指斥“裔不谋夏，夷不乱华。”夹谷地在山东莱鞠。莱人即莱夷，是山不的土著。可见那时的“华夷之辩”范围比后来的要小得多。邾人本来也是东夷族，但因为封了个黄帝后裔曹侠做国君，因而不当夷人看待。其馀太昊后裔诸国，即前文所提到的任、宿、须句、颛臾、是被当作东夷看待的。

据上所述，“凫臾”不必附会遥远的“扶馀”。“凫”、“须”二字，或再加上“风夷”的“风”字都是轻唇音，古音相近。文字产生以前的历史，文字产生以后予以记载，不同的记载用字岐异的现象并不少见。我以为“须句”就是《论语正义》中说的“凫臾”和《尔雅疏》中说的“风夷”。（或者“风夷”所指范围更宽一些，包括上述那些风姓小国）

既然假定“凫臾”就是须句，而鲁国以南与邾地相连的地方恰巧就有个凫山。山在山东邹城市以南，包括五条纵列的几十座山峰。它们是邹城南境与滕州和微山县的界山，东西两个主峰都在邹城境内。

有个有趣的现象可作旁证。太昊（伏羲）作为东夷人的首领，在他活动的东部地区，他处少见上规模的伏羲庙。但是凫山山脉范围内，却有三处规模宏大的伏羲庙，而且都很古老。一在邹城郭里，一在滕州染山，一在微山陈庄。三庙呈三角形相对，各距二三十里路。其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓。创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年（公元931年），就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点。如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”，山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”―――老磨台，山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的。三个伏羲庙及其周围地区，约略显示出须句故地的大体范围。

如果此说可以成立，则凫臾（须句）与颛臾（在今山东费县西北）一东一西，两两相对，同为风姓族中的两个国家。按此方位，不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”，而且鲁文公七年“取须句，遂城郚”也可以解释了。特提出这一说法以作引玉之砖，希望有兴趣的同道进一步探讨。