关于<<老子>>
老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，其主要有： ①“道可道，非常道。名可名，非常名。” ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。” ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。” ④“天下万物生于有，有生于无。” ⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因为道有道路、道理、方法等多种含义，其指意是伟大者。 就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。 追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。再者，老子在道德经第四十章又云：“天下万物生于有，有生于无。”天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无”字绝不是空虚的无，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道”的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之“无”。圣经中“道与神同在，道就是神”让我们明白道与上帝一样，是自有永有的，不仅如此，但道不等同与神，因为他说道与神同在，可见，这不是两个一样的概念，一模一样的东西不叫同在，而是完全的统一和融合，就像水里浮着冰，你说冰和水同在，当冰化了，你不会说，水与水同在，而是说，这是一杯水。同样，在这里道与神，并不是同一个概念，但是后一句又说“道就是神”，我们怎么来理解这句话？一般的理解是这样的,"道"是神的一个位格，道和神是合一的。这里会涉及到三位一体的概念. 总结来说这两句话的意思就是“道是神不同位格的合一的存在”道与万有的关系是“造”的关系，我们在自然界中所观察到的一切，都是道的作为，道的原则，道的影子，简单的举个例子，我的手照在镜子中，手是实体，镜子中的是影子，这影子就是世界，手才是本体。但这个例子是有局限的，这个世界是有限的世界，物质有限，思想有限，一切都是有限的，但是那个本体，也就是道是无限。这个道和万有不是完全统一的概念，万有包含在道之中，而道大于万有。第四节告诉我们这道还是创造所有生命的那个生命。充实我们生命的真理让我们的人生找到了真正的意义，而这生命的道就是生命之源，这生命就是与神联合的生命。在1：1-5， 概括了道所包含的神性：它的创造性，永存性，生命性，独一性，在解释完道的神性以后，约翰宣告，道成了肉身。与上帝同在的“道”，和与人同在的“耶稣”，完美的结合了起来，明明白白的告诉了我们“耶稣基督将神性和人性统一了起来”，同时，因着道成肉身，也将有限和无限，无论是时间还是空间，都统一了起来，成为了一个交叉点，神的做法实在奇妙。那道就是主耶稣基督，他是生命的光，照亮一切生在世上的人，世界上所有的人都因着神的这个奇妙的旨意，而有了生命的希望。西方有些神学家认为老子的道便是所讲的神，或者道的本质性等便是神(天主、上帝)的属性，因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者，这一切皆适合老子所言的道。