什么是制器尚象?

有帮你找到以下的解说. 不过是简体的. 看不懂再告诉我吧 ~ 应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。

何谓制器尚象？系传： 「以制器者尚其象」。 「见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之，谓之法」。依系辞传所言， 「制器尚象」为四项圣人之道之一，器之制成，其初始概念或规划是取自卦爻之象义。以简单的方式说明，「器」者，用具也。

一、前言 杭辛斋在其学易笔谈一书中，述及系辞传制器尚象十三卦。杭先生认为习易当能通变卦象，立成器以宜民致用。例如在其文中，就对离、益及噬嗑等卦象制器之义，赋予新的诠释。事实上卦爻呈现之象，本就寓意万千，端看如何变通致用。然而亦有批评者认为，若依卦爻辞所述之意，能应用于今日，未免太落于穿凿附会。是耶？非耶？事物莫不有其体用关系，其原理同一，其用可别。喷射推进器、火箭、冲天炮者，其理一，其器别可万。我们学习易经卦爻之象理，目的就是学习万事万物最究之原理原则，最后期能以简御繁。系辞传制器尚象十三卦，即是先举其一端示之，以助学者通变致用卦爻之象理。因此本文之目的，除先对「制器尚象」作一下解释外，将再循杭先生对此十三卦之取象类物，更提出一些见解和应用，以广易制器尚象之实例。 二、何谓制器尚象 何谓制器尚象？系传： 「以制器者尚其象」。 「见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之，谓之法」。依系辞传所言， 「制器尚象」为四项圣人之道之一，器之制成，其初始概念或规划是取自卦爻之象义。以简单的方式说明，「器」者，用具也。其具体有形且已能被用于特定目的。「象」者，卦爻有象，象有其理则和意义。我们变通致用卦爻之象理，有如将概念或原理，化成有形可用之器具或事务，备物致用以利天下，是谓「制器尚象」。 三、益、离、噬嗑三卦之制器尚象 系传：「作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。」在系辞传中孔子对于制器尚象，首先举离、益和噬嗑为例。杭辛斋先生则对这三卦，新诠释为象人类生活文明之演进─畜牧、农业和工商业三阶段，实甚为贴切。 就离卦卦象而言，离彖曰：「离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正。」离，丽也。有依靠、附着等义。日月因像可悬挂于上空，光线由上向下照，大地因获光明。百谷草木则有土壤可依附，故可资生长。古时人类制网罟，用来捕兽渔捞，所谓靠山吃山，靠海吃海。各依不同生活环境，采不同的生活方式。此正象离卦丽附之义。 益卦则象征著农业时期，益卦上巽下震，损上以益下。彖传：「天施地生，其益无疆。」在上者教民以利用厚生，人民再进而开发创造。此正象天施之，地自生之，生生不已，其益无疆也。古圣人教天下人民耒耨之法以耕种，人们遂可配合四季耕作，周而复始循环利用，于是产生了农业生活形态。益卦上损以施之，下受益后自生长之。不仅象征在上者教民耕种之方，亦同时象四季周转之可资利用。是故此益卦取象农业生活。 第三卦噬嗑则取象工商业阶段。噬嗑彖曰：「颐中有物曰噬嗑。」噬嗑卦第四爻象口中之一物，初上二爻欲噬而合之。今日工商业社会，人们相互之间交通有无，对于产品的交易竞逐，有如噬嗑卦三阳爻之象。又这种交易的发生，是源自经济学中资本和产品二要素之互动依存。此时资本和产品之互动，亦象噬嗑卦中两力量之消长。今日这种既竞争又合作的工商经济活动和生活，噬嗑卦其象正像之。 四、行政制度与制器尚象 系传制器尚象十三卦，前三卦揭示了人类生活文明演进之序，事实上随后十卦，亦把管理众人之事的 *** 组织制度和功能勾勒出来。人类由散居的游牧发展至群聚的集体生活，为维持群体生活，就必须有一套管理体制。系辞：「黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。」国家就是最大的群体组织，领导人推选出后，不能只靠少数几人的带领。须建立合适的组织制度来运作，并委任以适当的人才。如此方能垂衣裳而天下治。 乾坤既定， 随后涣、随、豫、小过、睽、大壮、大过、夬等八卦，所呈现之象，则如同行政组织各部会之功能。 系辞：「刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。」涣卦上巽木下水坎， 有乘木水上以涉川之象。序卦：「说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 」故涣亦有散通义。运用舟楫之利， 使偏远边陲之地，均能交而通之。涣卦制器之象如同交通部之所司。 系辞：「服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。」随卦，随物所之，各得其宜。 将资源开发出来，然后搬有运无。使地能尽其用，货能畅其流， 人能尽其才，所谓物能各随其宜也。 今之经济部，开发生产，工业局之责。搬有运无，国贸局之司也。 系辞：「重门击柝以待暴客，盖取诸豫。」豫卦之象，在此取其豫备和防微杜渐。今之法务部，订定法律防线，阻绝犯罪，保护民众。其象岂不等同「重门击柝以待暴客」。 系辞：「断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。」小过，小有所过，使偏反于中。古之民知粒食，而不知脱粟。杵臼治米得其精。小有所有过，为谋取更好也。 昔日米者，万民以食。今之钱财，可济利万民。此处可对应今之财政部，先取税于民，再将财税用于所当用，以普济万民。人民财富收入，有高有低，两端各有所偏。取税而以济偏，则有如臼杵之能治米得其精。小有所过，能济偏也。 系辞：「弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。」睽卦之象在此则对应部会中的国防部。 睽之时用大矣哉!睽：因有矛盾方会睽违，军备的存在是依附于两国间的睽违。 系辞：「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。」大壮卦，强势壮大象。人民之食衣住行至为重要，提供安全坚固的住所是 *** 基本职责，内政部则司此功能。 系辞：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期旡数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。」大过，大者过也。古时养生送死为子女对父母之重大责任，此处大过是指丧葬之礼，取其当慎重而过厚。昔者民能安居乐业，子女可尽养生送死之责。今日 *** 须不断努力以作好的社会福利，使幼有所长，老有所终，鳏寡孤独癈疾者，皆有所养。 *** 照顾人民之范围，须大而过之。社会福利追求完善，所以正如大过之象取其过厚。当然易经象义，必含阴阳两面，社福太过了，也将会成为今日 *** 之大负担，是故大过者，颠也。 最后排在第十三的夬卦，可说是寓意深远，能总其大成，人类群体生活之可维系，进而有团体组织或国家之运作，其要正含蕴于夬象里。 系辞：「上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」现今世界上政治制度，大多称之为 *** 法治。宪法保障了人民权利，规范了国家基本秩序，且是各国家所必备。 先制定宪法规范一切，国家和人民各有所依。这就是夬卦刚决柔，决而和。先扬于王庭，不利即戎。利有攸往，最后刚长乃终等象。国家或组织，须制定一宪法或章程，保障正当，限制违法。其象正如易之书契，百官以治，万民以察。杂卦传亦置夬卦为最终一卦，「夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。」夬卦寓意之深，在此更见一端。

参考: eching/research/10wing/ten3.ASP