如何看待道教？道教和道家有区别吗？

道教道家和儒家的关系到底如何？其实这个问题主要是三点，道教和道家的关系，道教和儒家的关系，道家和儒家的关系。

第一点道教和道家的关系在许多人眼中是割裂的，认为两者没有关系，认为道教是打着道家旗号的迷信。但你如果从道教的传承来看道教，你会发现道教很早就有，伏羲演八卦、神农尝百草、黄帝问道广成子，摆脱不了道教的痕迹，夏商周时期，包括上至天子，下至庶民，其实是政教合一的政权，天子受命于天，天子在行使宗教的权利，整个民族都是以道教为宗，包括祭天地祖宗，也就是所说的敬天法祖；普天之下莫非王土，天子是替天来管理这片土地，这个天，就是道，这个天子，就是道德代表；从广义的角度来说，汉代之前，任何人都是道教徒，宗教就是生活，生活就是宗教，天子便是道教的掌教，代天宣化。

（黄帝问道广成子）

第二点道教和儒家的关系，历史上道教和儒家的关系可以分为三个时期，一者为两汉魏晋，此时道儒难分！所以这时有很多大儒写玄学著作，如独尊儒术的董仲舒写的《春秋繁露》，《陋室铭》里西蜀子云亭的扬雄写的《太玄》，有许旌阳，王羲之等著名道教徒为官；第二个时期为科举考试后到唐朝灭亡，此时儒家对道教的态度很好，对道家思想也平等看之，在唐朝甚至有以道家思想取士的科举考试；第三个时期在宋朝之后，朱程理学让儒家成为道德神学，此时的儒家对道教开始产生一种不屑一顾，但须控制的态度。

（汉画像石孔子见老子图）

第三点是道家和儒家的关系，两者的关系在独尊儒术后就逐渐成为学术禁区，儒生眼中至圣先师不能有师父，哪怕他去找老子请教过两次都不行！在民国时这种禁区没了，以鲁迅为代表的新知识分子认为道生儒，鲁迅《故事新编·出关》一文中，孔子经常找老子请教，但懂了之后就不要这个师父了，甚至要谋害老子。无独有偶章太炎也有这种看法，他的《诸子学略说》中有：“老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也。”老子害怕关龙逢之事就跑了。（关龙逢者为后羿之徒，也是杀死后羿的凶手）

后儒家在战国末期再度融合进一步发展的道家学说出现了法家，其特征是孔孟之道的性善论变了，荀子为儒家大师提出了性恶论，他的徒弟韩非子和李斯皆成法家之人。后世司马迁给韩非子列传为《韩非老子列传》，更评价韩非子是：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”

近代以来，对道教和道家的研究在我国越来越受到重视，许地山先生就是一位著名的研究者。他认为，道教的来源虽然驳杂，但发展到成熟时期，它的思想理论尤其是玄学方面几乎全部来自于道家。所以我们也可以这样理解，在对世界的认识和自身追求等的理论建设上，这二者之间存在很大程度上的一致性，基本上可以等同而论。也就是说，道家和道教的信仰基本上是一样的。

那么这二者信仰的究竟是什么呢？

信，诚也，仰，举也，信仰就是真心诚意地相信一件事物并实践它、推广它。二者相信这世间有一个永恒不变的真理，那便是清净无为的大道。这个大道是道士们和学者们研究的对象，并且将之作为工作、生活的依据。人们可以通过平日里的修炼得成大道，与道融合。不过，二者在得道上的结果——长生久视上说法不同。

于道家而言，长生久视就是享受生命、寿终正寝，与此同时，他们认为，只要这个人的思想合于道，其肉体虽然死亡，其精神可以永远留存。所以道家人喜欢为先贤立碑，以纪念他们不朽的精神。古代人为圣人们修庙建碑，本意上是让后人们瞻仰圣人们的光辉事迹、学习他们的精神品格，后来这种行为成了神化先人的手段之一。人们前往庙宇中祭拜，更多的是为祈求自己的平安喜乐，或者是要达成某种心愿。就像是三国名将关云长，一开始被奉为武圣，是人们学习中忠义的榜样，后来，关云长头上的名衔越来越多，也一个比一个长，名号中不乏“三界伏魔”、“真元显圣”、“灵佑”、“护国保民”等带有祈福性质的字眼，慢慢地从一个榜样变成了一个偶像，完成了神化过程。

于道教而言，长生久视不仅仅是精神上的永垂不朽，还包括肉体上的长生不死，也就是成仙。仙的寿命比常人不知道长到哪去，有的可以长到与天地同寿的地步。仙之所以超脱尘世，是因为他不像凡人那样对物质条件有很强的依赖性，有的仙不需要水和饮食，照旧不感到饥渴，甚至没有空气也能活下去。而且仙也能够出阳神，就是自身能够冲脱肉体的禁锢，以灵体的形式存在于天地间。相较于哲学流派，道教作为一种宗教的宗教性就在于此，其宣扬的东西不仅是对精神、思想的超越，也是对现世人生的超越。也有人据此认为不应该把道教和道家相提并论，因为前者中的迷信成分不应该被归入学科范畴。