中年好友苏东坡8

周末好，又见面了。时间过的真快，第8篇都写好了。那些在现实生活中经历的曲曲折折和接受因果的过程，伴随着写连载，算是一篇篇都带过去了。经年累月，可能现在那些看起来不得了的事儿，都会被一笔带过。

岁月一点点被挖开，又一点点地填上，好像什么都没发生过一样，最后生出来的是草还是大树，听凭自然演化。这也是个心境和生存方式。

在人们的 财经 生活里，开始多了“坤坤们”“跌妈不认”等等新词儿，忍受痛苦、扭曲和纠结的时候，也多了许多谈资和乐趣。其实下跌和上涨，对于不久的未来而言，就像从来没有发生过一样。大家都平静吧。

好的，聊回苏东坡。

写了那么多苏东坡的好，他偶尔也拧巴，但大体上是那么豁达大度，他总是提携后辈，他总能从万事万物万人中看出一点好。那么为何苏东坡能成为苏东坡，他生来如此吗？还是有谁影响了他？谁赋予过他希望和爱的生产机制？

先讲个故事：

苏东坡在三十多岁的时候遇到了一个坎，让他体会了一把官场险恶。王安石的亲家谢景温诬告他在守父丧返回家乡时，曾贩卖私盐获取暴利。这件事虽然没有证据，不了了之，但在苏东坡心里留了一道不深不浅的痕，令他难受。于是，他做了个决定，主动要求外放。

在改革面前，总有激进派和反对派，当然还有一些人是第三方。苏东坡在王安石变法时，其实不算是个反对派，他还是赞同改革的，只是觉得不能改得那么快（“求治太速”）。

宋神宗和王安石也看到苏东坡和其他反对派不一样，就同意了外放。

那年，他36岁，准备去杭州。去杭州的路上，他路过颍州，拜访了告老还乡的老师欧阳修。

欧阳修，又一个神人和奇人。一个坚持自我善良品质的人，还能在险恶环境里混得好，大概都是上天的稀缺作品。

人生总是有某种预言的。该相见的人总是会相见，并且还有缘开启一段“经典关系”。 所谓“经典关系”，大概就是讲起故事来的时候，无论放在哪个年代总是让人眼睛发光、内心如流水潺潺，感觉被持续滋润了。

据说苏东坡幼年时，其父苏洵觉得欧阳修的《谢宣召赴学士仍谢对衣并马表》写得好，便让他拟作。东坡写完之后，苏洵那是相当满意，得意之际，就做了个预言，说他儿子以后定会有机会给皇上谢表。

后来，给了苏东坡这个机会的、把他从科举中选出来的、一直提携他的正是欧阳修。

育儿 之道，果真还是要培养孩子首先照着人格楷模去学习、去模仿，即使学不会那么多，若是日积月累，也能在人生中留下点什么印记和效应。这一点，苏洵先生做得特别好，我们后人要像他学习。

为什么欧阳修会对苏东坡情有独钟呢？因为当时的欧阳修很想做到一件事。当人非常想做一件事的时候，那个阶段出现的人与事中符合气质、需求的，都会为他所用，那就是整个气场的组成。

欧阳修想做的事情是什么呢？借那次主持贡举的机会废黜时文——“太学体”，进行文风改革，提倡“文与道俱”，要坚持现实主义创作方向。而东坡就是他选中的诗文改革运动的传承人。一篇《刑赏忠厚之至论》使东坡成功地吸引了两位主考的注意。

苏东坡写的文章，欧阳修都不知道用的是什么典故，其实那不是典故而是他自己新编的东西，这让欧阳修觉得他有创新和疑古的精神。

欧阳修曾说：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也！”（《邵氏闻见后录》）

当你做一些公***性、 社会 性的事情的时候，实际上就是为后面的人世间在选人，那些人都因理念、信仰、价值观相同而聚在一起。所以当发生什么不测、要有什么无常、或者接受审判和惩罚的时候，这些人之间也可以相互扶持、做一些演习性的反思与准备。

其实人生就是一条条流水线，大致的模式还是相通的。所谓悲欢并不相通，那只是大家不是一类人。

欧阳修对苏东坡的作用，大概就是让他心里稳了很多，类似一块人生夜航船里的压舱石。 比如对于被贬，他也是有心理准备的。因为他看到了老师欧阳修的一生，尽管他提携过那么多的人，曾巩、王安石等等，但依然因为政见不合，有长达十年的被贬生涯，辗转滁州、扬州、颍州、南京等地。

人生浮沉，其实早有预料。 从欧阳修在景祐三年（1036年）被贬夷陵开始，苏东坡就已经默认了这条因不改刚直的品操而饱受政治磨难的路径。

而欧阳修在逆境时所表现的开阔，对于人生极具悟性的苏东坡而言，也有精神指引，最后他甚至“青出于蓝而胜于蓝”。

人生面对挫折是必然的，谁能在低谷的时候做到“疾雷破柱，都不惊不惧”，那就修炼得差不多了。

“演习式思考”，这个概念提得真好。 我们总是觉得，天降甘露或者天降灾祸，都是忽然之间的，其实不是的。那些危机早就在我们的生活中演变，从量变到质变，大部分的“无常”，是人们欠缺思考、注目和经营的结果。而只有一小部分真正的“无常”，因别人的错误而导致的自我的损失甚至消亡，那就是生命力太小了，命运多舛，也无可奈之。

欧阳修和苏东坡，尽管有16年的相处，记录完整的见面也就4次，而他们之间却如此心意相通，最后从座主和门生的关系中超越出来，成了人生知己。前阵子有篇文章讲到，苏轼与忘年交文同，只见过两次，却可能是最懂彼此的人，对坐两寂寞都饶有趣味。 其实，古人之间，见的都挺少，但每次见面质量都很高。所以，人生有时候不用在乎地久天长，但前提是心意相通。

欧阳修的特点就是特别爱才，愿意提携后辈，鼓励后生，觉得后生可畏。鼓励的作用其实是巨大的，特别是有名有才的人的鼓励，这会让那些有丰沛才情和创新思维的人更加挥洒自如。

欧阳修的奖掖贤才、爱人以德的高贵品质，也同样在苏东坡身上传承了下去。笔者写过的苏东坡与秦观的关系，大致就是如此（详见《中年好友苏东坡5》），他们也是亦师亦友亦知己。

欧阳修认为，苏轼是世间几百年不常见的异人，有生之年得以碰到，就是人生之幸事。谁说文人相轻，那似乎都是人们喜闻乐见的“酸溜溜”的八卦事儿，其实，也只有真的文人之间才有内心的灵魂相伴。

我们一直都记得中学课本里时常背诵的冯友兰的文章里，提到的人生境界有四重——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。真正的文人在宋朝被尊崇，被奖励，被保护，偶然间也诞生了彼此之间的“道德境界”甚至“天地境界”，所谓正其义而不谋其利。

苏洵生病，欧阳修问候了三次，又给他写墓志铭，曰“亦既有闻，而又有子”。还是在夸东坡。

东坡来到颍州时，欧阳修令这个得意弟子吟咏一块石质屏风，里面写道：

何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。不画长林与巨植，独画峨眉山西雪岭上万岁不老之孤松。崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。含风偃蹇得真态，刻画始信天有工。我恐毕宏韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。神机巧思无所发，化为烟霏沦微石中。古来画师非俗士，摹写物像略与诗人同。愿公作诗慰不遇，无使二子含愤泣幽宫。

就是为了让他始终记住，自己写东西是为了什么。

东坡兄弟后来和欧阳修一起在杭州，赏风景、命题赋诗、探讨美学等，依然是这种学术、心术上的探讨，让他们彼此之间的距离很近，因为他们一直坚持“以文为诗””以议论为诗”，而不是“以才学为诗”。所谓“以才学为诗”，大概怕是读过很多文集、知道很多典故和考据。

其实，最真实的心声当化作文字，“唯当养其根，自然烨其华”，关心百事，自抒胸臆，本是记录者应该走的路。

东坡能成名能做事，离不开欧阳修的提携。欧阳修被苏轼称为人格的楷模，东坡对欧阳修又有何贡献呢？

每个人都有自己的legacy，有自己对于后世（不仅限于子孙）的那些可以为 社会 传承的东西。苏轼就做了很多这样的推广工作，这种精神推广，是极其重要的中华文化传承的力量，它有序有踪。

东坡在欧阳修的儿子欧阳棐那里得到了欧阳修的诗文作品***七百六十篇，整理成文集并写作序言。什么东西都是易逝去的、成本高的、依凭的条件约束性很强的，只有白纸黑字的有序文本传播，效率最高。

东坡对欧阳修敬爱至极。他由衷赞美：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”（《六一居士集叙》）。被他称为“事业三朝之望，文章百世之师”。

那欧阳修又是怎么做到这么大度的？他的启发者又是谁呢？欧阳修小时候的家境并不好，家里没有什么藏书，只能读别人家里的旧书，但正是因为那本旧书，在他心里种下了一棵大树。那本他奉为圣经的书，叫《昌黎先生文集》。

对，影响欧阳修的人是韩愈。而给了欧阳修机会的人是谁呢？钱惟演。这是一个权臣，但他有一个珍贵的品质，他本人是西昆体的支持者，但在他身边也聚集了反西昆体的诗文革新人士。宽容是文化发展的重要条件。

人生的所谓机遇，其实就是特定的那一两个人给予的，这种人与人之间的关系，是天赐良机，也是 社会 需要的创新通脱的条件。

内外洞彻，初终若一。相似的人不会走远。

欧阳修批评青苗法，熙宁三年被贬为检校太保宣徽南院等职，他不想接受，最后到了蔡州（汝南县）。写了《六一居士传》表达了归隐之心。第二年，熙宁四年，他以观文殿学士、太子少师等头衔告老还颍。又一年，熙宁五年，欧阳修逝世。

人生，其实很玄幻。归隐，是孤寂落寞的。人要在俗世里怀有归隐之心，多么艰难啊。

文辞如万斛之源的苏东坡，对欧阳修的离世泣不成声，不知道该如何落笔。其实生命和生命之间真的是可以传承的，从韩愈到欧阳修到东坡，他们之间以神相交，真正以智慧相连接，他们之间跨越了时间和空间，形成了真正的相互包容。

现代的哲人克里希那穆提说：教育的真正意义，是培养你的智慧，借着它找出所有问题的答案。你知道智慧是什么吗？它是一种无限的包容力，允许你自由地思想，没有恐惧，没有公式，然后你才能发现什么是真实的、正确的事物。

最终，人都要面对自己特定版本的人生，面对各种各样的浮沉。人生的路径，都是要靠自己坚持，靠自己看清得失，最重要的还有，看着同类人的人生版本，只要去演习，去预习，去反思，去支撑，去饱满，去接受因果，由此，才能看的开一些。

祝好。