画符为何要用朱砂

道教术数中尤以符箓最为神秘，早在《太平经》中就有复文，为符文之始。《云笈七签?三洞经教?本文》中就提到有所谓凤篆、龙章、云篆、凤文、玉字等。

一、符文源于自然

道士认为符文乃天地灵文，蕴含着天地的秘密，大者可以保镇国祚、安镇岳渎，小者可以驱邪治病、攘灾祈福、求财升官。可以召神遣将、可以济度幽冥，符文的运用非常广泛。由于传承不一，对于书符的诀式也有所不同，是以任宗权大师在《道教章表符印研究》中省去了许多相关的具体内容，而专从文化角度解释道教的符文。任宗权大师在此书中提出一个观点，用红色书符是原始社会灵魂不死信仰的继承，援引中外典籍论述备至。在此我想对此做一个补充。

因为红色原料很多，何以道教画符多用朱砂和公鸡血呢？这显然不是原始灵魂信仰所能解释的问题。窃以为道教发展到后来，充分吸收了易经的象数思维（阴阳、八卦、五行等），以之来解释世界万物，构建自己的神明体系（如东王公主理青阳之气，西王母协理阴和之气）。红色书符，或许是原始社会的信仰，而朱砂书符则是道教自身对世界认识的表现。

《云笈七签?三洞经教部?符字》云：一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中以道之精气布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。《内音玉字经》云：自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼结飞玄之气，和合五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。盖在道教看来，世间万物都是阴阳二气变化的结果，而符文也是自然之气，结气成文。《文心雕龙?原道第一》云：文之为德大矣哉，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之文。此盖道之文也。将文字的产生归功于天地，是中国古代一元论哲学的表现。既然万物皆是道所生，符文是道气所成，鬼神是道气所化，故符文具有考召鬼神，祈福禳灾的作用。

二、朱砂是天地纯阳之气所结

符文本身已经是具备神秘功用的，而画符，在某种意义上增加了符文的力量。画符，道士选择了朱砂。

《云笈七签?三洞经教部?丹书墨箓》引《太真科》云：丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。

《神农本草经百种录》云：丹砂，味甘微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明不老，能化为汞。徐灵胎注云：大赤为天地纯阳之色，故足以辟阴邪。心属火色赤，故能入心，而统治心经之证。其质重，故又有镇坠气血之能也。认为朱砂是得天地五行之精以成其质，人身不外阴阳五行，采其精气，以补真元，则神灵通而形质固矣！我想画符之所以用朱砂，中医的解释基本上已经足够了。因为朱砂是天地纯阳之气所结，所以可以辟阴邪。又因为朱砂色赤，故可以入心经，安魂神。本来按照八卦类象，赤色当为离卦，但是大赤则为乾卦，因为大赤是纯阳之色也。朱砂则正是纯阳之物。外丹的烧炼，药物虽然纷繁多样，但是其关键不过铅汞两种，胡孚琛教授《道学通论?外丹黄白术》中云：炼丹家认为识得了真龙、真虎，等于找到了世界上最有灵气的物质，以之炼丹，则最易发生天人感应，将宇宙中自然造化的灵气都凝聚到炼丹炉中。而所谓真龙、真虎，其实就是纯阴之精和纯阳之精而已，和《太真科》中所谓的丹简、墨箓，是基于同样的哲学理论。胡孚琛又云：仙丹本身是一种物质化了的道，他是道学的宇宙论、阴阳五行物质观