佛家利是什么意思?

佛法利行是什么意思

利行，佛法中的四摄法之一。四摄法第一是布施;第二是爱语，慈爱的言语和态度;第三是利行，为大众利益服务;第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众，菩萨为了利益众生，必须广学多闻。

利行：《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。这就是利行。

佛教中的自利和他利是什么意思

大乘菩萨在世间行法，与众生接触时会有自利、利他一说。

简单来说，就是在***事中，以对方的利益为重点，宁肯自己吃亏也要成全对方。这就是利他。而在利他的过程中菩萨也得到相应的功德利益，就便是自利。只不过菩萨并不求取功德而已，一切是自然而然的。

就像两人做买卖，赚钱了两人分便是自利、利他兼顾； 如果生意不好，那就依著对方不亏本，自己承担相应损失，这就是利他。菩萨没有自私自利的想法和做法，没有自利。

菩萨为何如此伟大，只因他们行的是六度，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六种修行方法，成佛的办法便是如此。而自利和利他的问题主要是布施。

阿弥陀佛，粗说如是。

佛教十利 ,是什么意思

佛教的十利是指十种利益。不同的行持，各有不同的效用。如有乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥有十利等等。

佛教的刹利是什么意思

弗福保佛学大词典 对“萨利杀跛”解释如下：萨利杀跛　（植物）Sar&sdotblw;apa，译曰芥子。见最胜王经七。

佛教的利与弊，是什么

佛教含有丰富的哲理，它对我国哲学、文化、道德观念带来的影响是巨大的。现在人们只谈论儒学而忽略了佛教的内涵，这是片面的。

但是，佛教的主体，并非哲学和伦理，而是实用主义、功利主义。尤其是现代佛教，基本上没有谁抱着追求真谛的想法去寺院，大都为了某种具体的目的，实质上是一种交易。

看看佛经就知道了，佛经的主体内容，不是劝人看穿红尘，不是教人成佛，而是具体的许诺、广告。

佛经，一般是西来的，国产的叫《语录》而不叫经，例如禅宗六祖说过的话。

西来的，通常是“如是我闻”开头。

西来的佛经，并不教人“看破红尘”，与现代人理解的“四大皆空”、“六根清净”，很不相同。

比如《药师经》，这是重要的经典，从印度传来，它其中就有这样的内容：

应念彼如来本昔大愿并解释此经。如所思念如所愿求。一切所欲皆得圆满。

求长寿得长寿。求福报得福报。

求自在得自在。求男女得男女。

或复有人忽得恶梦。或见诸恶相。或怪鸟来集。于其住所百怪出现。此人若能以种种众具。供养恭敬彼药师琉璃光如来者。一切恶梦恶相不吉祥事皆悉隐没。

或有水怖火怖刀怖毒怖悬崄之怖。恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒如是等怖。忆念供养彼如来者。一切怖畏皆得解脱。

若他国侵扰贼盗反乱如是等怖。亦应念彼如来恭敬尊重

这是明明白白的广告宣传，而且能帮助人长寿，与“臭皮囊”相冲突，也与“前世”“报应”等基本理念相冲突。版本不同，“福报”也有的版本是“福饶”、“富贵”，这都与“身外之物”的观念尖锐对立。甚至驱除恶梦、管着侵略和内乱，则明显不是针对平民百姓的宣传。

这不是特殊现象，几乎所有的佛经都充斥着这样的广告，因此，基本上是功利主义的。你来捐款、布施，我保你实现愿望，就是这样一种交易，为了生存的交易。

请教：佛教中的“三称”是什么意思

就是称三次，例如“三称佛名”，就是称佛名三次，将佛名念三次的意思。

佛教的智慧是什么意思?

佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；瞋，为人的瞋怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执著。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。 佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说，“生不带来，死不带去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又穿条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净本性为自我，是极其深刻的。 清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执著贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。 由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。

佛教的刹利众是什么意思？谢谢

不是佛教的刹帝利而是印度国家人民的刹帝利，印度有严格的四种姓制度，从高到低依次是婆罗门种姓、刹帝利种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓，（这四个名字都是汉语对印度梵语的音译）你问的刹帝利种姓指的是印度的统治阶级及军人武士等阶层的人，顺便说一下其他三种姓吧，婆罗门指的是宗教人士，主要做祭祀或与他们信仰的神做交流，吠舍指的是普通平民百姓，首陀罗指的是最低下的奴隶阶层的人，是最受歧视的人群。

佛教是什么？

文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。中国传统文化就是中华民族的根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。中国人真正的文化是五千年前由黄帝开创的，因此把黄帝称为“人文初祖”。实际上黄帝也是中国道家思想（“黄老之学”）的创始人。儒家思想深受道家影响，孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“朝闻道，夕死可矣”。记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《周易》被儒家奉为“群经之首”，其中的预测学连现代科学也难望其项背。佛家思想，尤其是禅宗思想对知识份子潜移默化，影响巨大。由于很多人对于我学习佛文化产生了一些误会，认为是迷信，是过时，是封建，是糟粕，那么就在这里简单总结一点佛文化的知识，希望那些对我产生误会的同学们可以明了，佛教作为中国传统文化三大支柱之一，为什么会成为中华民族的根，为什么是每一个人必须去学习去了解的。学习佛文化需要那颗发自内心真诚的心，在这里，为了解释清楚误会，就不过多的从心的角度阐释佛教，而着力于从表象上解释佛教，还有从佛教与科学的角度解释佛教，希望看完文章的同学不会再产生误会，而以一种严谨的治学态度去看待别人为什么学习佛教文化。一谈到佛教，许多人会联想到：去寺庙游玩，据说烧炷大香可保佑财源广进、官运亨通；到庙里点长明灯、万佛灯，据说可以保佑升官发财、福慧增长；念念经、拜拜忏、打打斋，据说可以消灾延寿、拔除业障；甚至见到街头流窜著“和尚”打扮的骗子，拿着化缘簿或护身符拦著向行人要钱，或者拿着八卦、签筒帮人算命、看相……很大一部分社会人士认为这就是佛教。那么佛教究竟是什么呢？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀对大家至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中,只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度话，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为「法师」这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从佛教道......>>

佛家七苦是什么?是什么意思呢？

您好是佛家八苦 佛家有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。前四苦是生理的即使害怕也是无可躲避的，生老病死，因果报应，最后也逃不出六道轮回，生生世世。后四苦却是现世之最苦，我们总是在不停的重复著爱离别、怨憎会，即佛家所谓的苦苦，与所爱离别，与冤家聚首，欲求而不得，起惑造业，三世流转，娑婆世界，一切莫非是苦？一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月的住胎，当时是什么感觉，想必大家都已忘记，但生下来的那一刹那，大家还是有目***睹的。你看婴儿生下来的时候刚落地时，是呱呱大哭的，这哭声不知道意味着什么，是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初到这世界不适应，不习惯，而发出的哭声，不过慢慢会习惯了。人的诞生，伴随着生命的未来，是老病死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也不能免除。难怪老子说：‘吾之大患，为吾有身，及吾无身，何患之有？' 二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老是每个人的必经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓‘公道人间唯白发，贵人头上不曾饶'。世间尽是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不会因为你是有钱有势的人，就把你放过了。 三、病苦：人自出生以后，就与疾病结下了不解之缘！从生至死，有谁没有生过病？纵然身体再健康的人，头痛发热，伤风感冒也是有过的。人类的病五花八门，生病的滋味是苦，没有哪一个人说；他最喜欢病，生病不苦是乐。古代诗人有许多咏病的名句。如宋朝有名诗人杨万里，曾写下这样的诗句：‘谁拟今春乐事浓，依然枉却一东风，年年不带看花眼，不是愁中即病中'。这首诗的意思从字面看，为春逝而伤感。诗人因为忧愁伤感，体弱多病，多少年来都没有游春赏花的机会，满以为今年春天可以玩赏一番，饱览春景之乐，但结果辜负了美丽的春景；多年来不曾有过赏花的眼福，因为不是在愁中无心看花，便在病中无法看花。这首诗说出心里的愁苦，也道出了身体上的病苦。其实，在座的每一个人，在自己的人生中，曾经不止一次经历过这样的感受。当一个人心情不好，或身体不舒服的时候，面对良辰美景，也是无福消受了。所以说生病是苦。 四、死苦：谁也不愿意死，人从落地那天，就向一个古往哗来绝对不变的目标迈进。这个目标的终点站，是死亡，是坟墓。谁也不愿意死，但是我们每一个人，迟早总要面对死亡这个现实，那是没有办法的事。不管你是总统、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不说死亡如何痛苦，只想一想，一个有声有色的人，终有一天要走进坟墓，化做泥土，足以令人无比悲哀了。更何况有很多人，壮志未酬，就已一命呜呼。像诸葛亮的‘出师未捷身先死'，使千古之后的人们，还为他一掬同情之泪。南朝江淹作过一篇有名的《恨赋》描写美人高士，极尽了死亡的痛惜。 五、怨憎会苦：人的一生中，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事，本来不想看见的人，却偏偏要见到，正所谓：怨家路窄，低头不见，擡头见。比如说经商，我开了一家服装店，生意不错，街对面又开了一家，抢走了不少生意，本来同行多嫉妒，偏要挤到一处来。再如一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天敌的味道，由于因缘所限，偏住到一个院子里，一天到晚吵得鸡吠不宁。真是怨憎会苦。 六、爱别离苦：这是指人们与自己所爱的人或事物离别的痛苦。任何一个人，在自己的一生中，都经历过这种痛苦：‘月有阴晴园缺，人有悲欢离合，此事古难全'。与情人、亲朋好友、妻儿、父女、故乡的别离，总是悲伤痛苦的事情。这种依依惜别之情，是文学艺术最常见，也是永......>>