塔陵的介绍

在中国主要是以儒家的孝道文化为中心，结合忠、孝、礼、义思想的教育，宣扬正本清源、缅怀先祖、慎终追远、感恩怀孝等儒家思想。这是民间塔陵建设的核心文化内容。但民间塔陵也有葬于殿堂之外的，据记载，儒家的创始人大成至圣先师孔子，在合葬了自己的父母后，说：“吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗误解也。于是封之，崇四尺。”坟上植树，主要作为墓的标训。汉仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”孔夫子简短的语言，对后世产生了极大的影响。把原来只有天子、大夫、士才能享有的墓上植树的古制平民化，故后世皆有“树葬”之风，以成古制。此外，《礼记．檀弓上》说：“古也墓而不坟。”据说殷人的墓地上是不筑坟堆的。这就是 “平葬”的古代葬法，即深挖坑穴，埋其身骨，地面上没有坟冢。殷商时期流行的“平葬”和周朝的“树葬”对后世产生了极其深远的影响。这两种葬法，在民间塔陵中属于特例，以尊古制。一般皆设在塔陵殿堂宫室的周边或绿化区域。

民间塔陵的殿堂宫室，其建筑型制以汉唐和明清风格为主，布局与“文庙”建筑布局相似，其供奉的神像，主要是该族的始祖，如“三皇五帝”、“孔子”、“老子”等。和当地地方神灵等。比较具有代表性的是四川塔陵供奉的“蚕丛”“望帝”等古蜀先人。但是在中国，所谓“儒道从来不分家”，道教信仰已经有意识或无意识的渗透在人们内心深处，很多的民间塔陵都供奉道教的神仙真人，如“财神赵公明”、“药王孙思邈”、“关圣帝君”、“福禄寿三星”、“妈祖”、“太上老君”、“玉皇大帝”、“慈航道人（观音）”、“泰山王”、“八仙”等等。与道教丛林的塔陵，没有太多明显的分别。 主要是指我国的道教 和由印度传入我国的佛教两种宗教。

在我国古代最尊贵的墓地则称为“陵”，如乘龙登仙的黄帝、始创八卦的太昊伏羲等其墓皆称“陵”，是我国悠久的文化传统。而道教是我国的宗教，鲁迅先生说“中国根柢全在道教”，道教也确实是继承了中国风水文化、阴阳理论、五行学说等等一系列中国先民智慧结晶的宗教，也是一个极重视“养生送死”的宗教，所以在我国有些道教寺、庙、宫、观中除了有塔陵外，还有“养生馆”、“颐年院”等老年人等活动、居住场所。这包含着中国人对人生、对生死的淡定和从容。在道教看来死亡并不是可悲的事情，而是顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐生乐死态度。南华真人庄子认为，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四时更替，故“生时乐生，死时乐死矣”、“息我以死”用死使我安息。所以以生为善，也就要以死为善。道教将人死看成是归本返真，复归自然。所以庄子的妻子死后，本应悲痛，而他却“箕踞鼓盆而歌”，就是到今天道士在葬仪上的道场也有很多的歌舞元素。所以中国历代帝王很多都是登基不久，就为自己建造陵寝，老百姓很多都在生前为自己营造坟墓，道教思想对于中国文化思想的影响是深远的，它消除了人们对死亡的恐惧和禁忌，是塔陵复兴的一个重要前提。

道教对于死后处理身体的办法：冲虚真人列子在《列子·杨朱第七》中说：“既死，岂在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可……”道教没有指定某一种特定的方式，但一直以来，列子讲的“第一种”方式——火葬，民间历代皆有遵从，用得较多。其他，如坐缸（瘗）、沉水和弃之荒野用得很少很少。火葬之后，对于骨灰的收藏，历代有不同的办法。根据道教天地观认为：人乃天生地养，天赋予人以魂，地赋予人以魄，人死，魂复归于天，魄（即身体）当归于地，所以历代有将骨灰撒入大地江河的。但需在塔陵或宗庙祠堂之中，为自己保留“灵牌”，以供后人祭祀。但是，这种方式绝大多数的人是不予认可的。所以在塔陵中往往将骨灰和灵牌一起供奉。

另外，在中国人的观念中，与其他民族不同的还有一点，就是“祖宗崇拜”，中国道教认为，人是天生地养，天地合气而生，像上文说到的，天赋予人以“魂”，地赋予人以“魄”，即身体。人在逝世以后，魂魄分离，而祖宗灵魂，则能保佑孝眷长发祺祥，惠及子孙，荫泽后世！所以在道教丛林中的塔陵，是以“祈福”为文化核心！一部分是“神灵庇佑”、一部分是“先灵庇佑”。故道教丛林的塔陵称“祈福宫”、“宝陵”、“福地”、“飞仙阁”等，道教全真道和真大道，也称墓为塔如“道士塔”“居士塔”等

自佛教传入中国后，宣扬的“轮回转世”观念，强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说承认人死是必然的，但神魂不灭。但人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“六道轮回”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。“六道轮回”的观念，除了否认了“先灵保佑惠泽子孙”“追思怀孝”等观念以外，还进一步否认了“风水文化”、“阴阳理论”、“养生送死”等中国固有的思维方式。建立了完整的“脱离六道、往生净土”的丧葬观念，佛教的这种主张，在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分。

而在对于人逝世之后，身体的处理来讲，佛教和道教基本相同。当时，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四种，佛教徒也选择了以火葬为主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊贵的纳骨之地，如历史上的戒日王、鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬。故有“天竺纳骨，以塔为贵；中土寝身，唯陵至尊”的说法。佛教丛林的塔陵称“普同塔”、“海会楼”。海会是佛经中的常用譬喻，指佛教圣众会合之处。德行之深与数目之多，譬如大海。《华严玄疏》卷一曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海”。“海会”用作塔陵的总名时，取海众同会一穴之义。

另外，还有佛教的“净土宗”， 先是由慧远大师建立的佛教莲社形成而来，因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名“净土”（也称莲宗、白莲社）其塔陵。由于信仰内容是求 “往生极乐”故称“极乐堂”。其主要的文化核心是脱离六道、往生极乐世界。