张怀瓘书断原文及译文

有关张怀瓘书断原文及译文如下：

昔庖羲氏画卦以立1，轩辕氏造字以设教2。至于尧、舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦、汉，固其所由远矣。文竟之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于嫌简3，谋猷在规4，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也5。

及夫身处方，含情万里,拔志气，精藻情灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也6。尔其初之微也，盖因象以瞳，吵不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色7。

尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，速危峰之石，龙腾凤，若飞若惊，电，离披烂慢，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘见骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，轨范后人矣8。

至若磷晕谏骨，神短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也9，矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也，耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也10。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势交侵，亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤，实则微妙而难名。

《诗》云:“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓瑟，竿馨同音。”是之谓也。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府:明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能，非夫妙之至者，何以及此。

注释：

1、庖羲氏:即伏羲氏，他是传说中的中国古代部落首领。相传他创八卦为天地立象。

2、轩辕氏:即黄帝，相传他命史官仓创制文字，从而开始了华夏民族教化的历史。

3、简:绢帛与竹简

4、谋献在规:谋献，谋划，计策。规，看见，显现。

5、作事壑然，言察深衷:做事明朗清晰，语言文字表白内心深处。

6、漂拔:显扬，发扬。精藻:，古代礼服上绣的黑白相间的花纹。藻，华丽的文辞。披封:开卷，拆

7、尔其初之微也:尔其,连词，表示承接。微，不显露，不清晰。指文字创立及书法刚出现时的情形。冲空寂虚静草

8、电:电，电闪之光。火盛时火苗闪烁的样子。张皇:扩大，张狂

9、碎墨骨:磷墨，即碎毛，谓毛发四张。《尔雅·释器》:“墨，毛也。”骨，凸露骨骼。此句指笔铺毫而见骨力。裨短截长:裨，补益也。此句谓截取有余，以补不足。

10、耀质含章:指外观质朴，内含文采。

译文：

古时候庖羲氏画八卦以立万象，轩辕氏创造文字以施教化。到了尧舜时代，光华灿烂在于有了文字。以后，盛于商、周，而完备于秦汉，因此文字的历史很久远了。文字被使用，必须借助于书写，而书写的法则恰恰符合宇宙人生的规律，所以能发挥文字的性能功用的,莫过于书写了。

如果你追慕古代贤人哲士，只须看一下他们留下的嫌帛简册，从中便可以看到他们的宏谋远图，行为处事和发自内心的言论，虽历千载而昭然在目，这是多么值得人崇尚的啊!至于身处一，情怀万里，弘扬志气，则可以借书法抒发情性。打开书作，欣然如会面，这自然是赏心乐事呀。

文字书写的.早期，大概是因为物象的模糊，不知字形应有的变化，没有一定的体式，应变也没有一定规则，书家在恬静虚寂的心境中去体验和把握字形，将千种形态万种变化统一于法度，合乎自然情趣，合天地之精华运于笔端，显示出书家的风度神采，在笔墨中表现出书家的浩然正气。

文字书写的成熟阶段，字体之美表现得更鲜明了。笔端流出的芬芳墨汁,飞腾而光亮。或者体有异而势相接，就像两棵树枝叶交通，或者体势相异而神气贯通，就像两口井沟通着一股泉水。笔墨之间犹如疏密错落的树下光影，隐隐相应，如独茧抽丝，离而不断，如危峰上的石头，卓尔不群，如龙腾凤舞，若飞若惊;如电光闪耀，灿烂辉煌。

快如闪电，奔如流星，红焰绿烟，忽合忽，急风骤雨，雷霆震动，这是多么令人惊孩呀!真足以光大当世，规范后人!至于下笔铺毫骨力显现，截长补短，有如那忠臣直言上谏，忠心匡主之气节;方折和圆转，避密就疏，其神气就像孝子的心性;外形质朴内含光华，有刚有柔，就像才智哲士深知进退。下笔虽有多种方式，却随时变化成各种形态。

点画或各相避让，或交错组合。这就像“五常”和“五行”，它们相生相克，相反相成，这是无法用相似的物态来形容的，实在是微妙得难以名状。《诗经》说:”钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，竿馨同音。”就是这个意思。

即使那些观赏者玩味书迹，探索情由，省察其变化，尽管凝神专注，也不知其然。面对如此墨宝，鉴赏者宁可倾其家财而求。虽然墨宝已被封存，而情思未已，神往心驰，不能自控，不是书法艺术美妙到极点，怎么能够使人忘情到此种境地呢?