《汉书详节》有没有 艺文志 的完整篇

艺文志第十

说明本卷是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统，自周代以来，官修私著，书籍繁多，内容宏富，故需校理群书，以为目录。刘向校书，著有《别录》，刘散继承父业，又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、赋、兵书、术数、方技等七个部分；班氏自言，“今取其要，以备篇籍”。本志名曰“艺文”，所谓“艺”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺；所谓“文”，指文学百家之说而言。其内容，在简短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，***收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明的叙述。可以想见，班氏对《七略》做了些删繁取要的工作，加上吸收刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功，不可磨灭。

昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传。战国从衡(纵横)，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(5)。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱(6)，礼坏乐崩，圣上唱然而称曰：“朕甚闵(悯)焉！”于是建藏书之策，置写书之官(7)，下及诸子传说，皆充秘府(8)。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10)，步兵校尉任宏校兵书(11)，太史令尹咸校数术(12)，侍医李柱国校方技(13)。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之(14)。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》(16)，有《六艺略》(17)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。

(1) 仲尼：孔子名丘，字仲尼。微言：精微要妙之言。(2)七十子：指孔子弟子达者七十人。七十，是指成数。大义：指诸经之义。(3)《春秋》分为五：谓《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏》、《夹氏》。(4)《诗》分为四：谓《毛氏》(毛亨)、《齐》(齐人辕固)、《鲁》(鲁人申培)、《韩》(燕人韩婴)。(5)黔首：劳动人民。(6) 简脱：编简之绳断，则简脱落。(7)写书之官：指抄书者。(8)秘府：宫中藏书处。(9)谒者：官名。属郎中令。(10)光禄大夫：官名。掌顾问应对。刘向：字子政。《楚元王传》附其传。(11)步兵校尉：官名。掌宿卫兵。(12)太史令：官名。掌天时星历。数术：占卜之书。(13)侍医：少府太医令之属官。方技：医药之书。(14)录：刘向的《书录》，附于原书的，谓之《叙录》；汇于一书者，则为《别录》，已佚。(15)侍中：加官。奉车都尉：官名。掌御乘舆车。歆：刘歆，字子骏。刘向之子。《楚元王传》附其传。(16)辑：与“集”同，谓诸书之总要。略：概要。(17)《六艺》：《六经》。

《易经》十二篇(1)，施、孟、梁丘三家(2)。《易传周氏》二篇(3)。字王孙也(4)。《服氏》二篇(5)。《杨氏》二篇(6)。名何，字叔元，甾川人(7)。《蔡公》二篇。卫人，事周王孙(8)。《韩氏》二篇。名婴(9)。《王氏》二篇。名同(10)。《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也(11)。《古五子》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳(12)。《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说(13)。《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一(14)。《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇(15)。《章句》施、孟、梁丘氏各二篇(16)。凡《易》十三家，二百九十四篇(17)。

(1)《易经》：即《周易》。至今尚存。(2)施、孟、梁丘三家：三家之传，已亡。(3)《易传周氏》：书己亡。(4)字王孙也：此为班氏原注，无“师古曰”三字，下同。(5)《服氏》书已亡。服氏：齐人，号服先。服、宓、伏三字互相通假。(6)《杨氏》：书已亡。(7)杨何：汉武帝时五经博士之一，宫至中大夫。(8)《蔡公》：书已亡。蔡公：其人无考。(9)《韩氏》：书已亡。姚振宗云：《韩诗外传》问有引《易》文者，亦《韩氏易》也。(10)《王氏》：书已亡。 王同：字子中，东武人，受《易》于田何。(11)《丁氏》：书已亡。《儒林传》云：丁将军作《易》说三万言，今小章句是也。姚振宗曰：以上自《周氏》至此凡七家，皆蒙上“易传”二字为文。 (12)《古五子》：书已亡。《初学记》文部引刘向《别录》曰：所校雠中《易》传《古五子篇》，除复重，定著十八篇，分六十四卦，著之日辰。自甲子至于壬子，故号曰《五子》。所谓“古”，是指用篆文字的书，以区别于用隶字写的今文书。(13)《淮南道训》：书已亡。(14)《神输》：颜师古引刘向《别录》曰：《神输》者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。(15)《孟氏京房》等：书残，《四库全书》著录《京氏易传》三卷，入子部数术类。京房：字君明，顿丘人，曾为魏郡太守。所谓《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》，皆京房述孟氏之学。五鹿充宗：其为《梁丘易》。段嘉：《儒林传》作“殷嘉”。东海人，为博士。京房弟子。(16)《章句》：书已亡。章句：对经师教授经书分章、断句、释义之称。(17)凡《易》十三家等句：今计十三家，二百九十四篇。此为《易》书之统计。《汉志》每书之后皆计之。

《易》曰：“宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情(1)。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物(2)，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效(3)，于是重《易》六爻，作上下篇(4)。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇(5)。故曰《易》道深矣，人更三圣(6)，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝(7)。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官(8)，而民间有费、高二家之说(9)。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经(10)，或脱去“无咎”、“悔亡”(11)，唯费氏经与古文同(12)。

(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞下》。所谓伏羲氏画卦，乃言《易》之创始。(2)物：万物，万事。(3)效：犹“见”。(4)六爻：指六十四卦。分上下篇。《经》文有《卦辞》、《爻辞》。(5)十篇：此言《传》文，实有七种十篇，除《象辞》上下篇、《象辞》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》一篇、《序卦》一篇外，还有《说卦》、《杂卦》各一篇。此十篇称《十翼》。(6)更：经也：三圣：指伏羲、文王、孔子。(7)秦燔书，而《易》为篮卜之事，传者不绝：秦始皇焚书，命令“医药卜筮种树之书”不烧。(8)有施、孟、梁丘、京氏列于学官：王先谦曰：汉武帝立五经博士，《易》惟杨何。宣帝立施、孟、梁丘《易》。元帝立京氏《易》，见《儒林传赞》。(9)费：费直，字长翁，东莱人。高：高相，沛人。两人同时，未立于学官。(10)中：指秘府。(11)“无咎”、“悔亡”：皆经文。(12)此段为《易》学之小序。《汉志》每种书后皆有之。

《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇(1)。《经》二十九卷(2)。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。《传》四十一篇(3)。《欧阳章句》三十一卷(4)。《大、小夏侯章句》各二十九卷(5)。《大、小夏侯解故》二十九篇(6)。《欧阳说义》二篇(7)。刘向《五行传记》十一卷(8)。许商《五行传记》一篇(9)。《周书》七十一篇。周史记(10)。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论(11)。

凡《书》九家，四百一十二篇(12)。入刘向《稽疑》一篇(13)。(1)《尚书》：上古的文献汇编，包括典、漠、训、诰、誓、命六种体裁。有《今文尚书》、《古文尚书》之分。如今通行的《十三经注疏》本、《四部从刊》本，是以伪《古文尚书》二十五篇，杂以《今文尚书》三十三篇，***五十八篇，各附以伪孔安国的《尚书传》。(2)《经》二十九卷：书已亡。此是今文。(3)《传》四十一篇：此伏生《尚书大传》。已残。《四库全书》录《尚书·大传》四卷，补遗一卷。(4)《欧阳章句》：书已亡。杨树达引庄述祖云：欧阳《经》三十二卷，《章句》仅三十一卷，其一卷无章句，盖序也。(5)《大小夏侯章句》：书已亡。大小夏侯：大指夏侯胜，小指夏侯建。(6)《大小夏侯解故》：书已亡。故：同“诂”。(7)《欧阳说义》：书已亡。(8)《五行传记》书已亡。《五行传记》即《洪范五行传论》。(9)许商：汉长安人，字长伯，周堪弟子，位至九卿。(10)《周书》：书已残。今《四库全书》著录十卷，入别史类。(11)《议奏》：书已亡。汉宣帝时于石渠阁大集儒生讨论经旨异同，帝为称别临决。参与讨论者，有林尊、欧阳地余、周堪、张山柑、假仓等。(12)凡《书》九家，四百一十二篇：陈国庆曰：“王氏《补注》本《尚书古文经》四十六卷、《经》二十九卷、《传》四十一篇为一行，即作一家计算，则适符九家之数。大小夏侯《经》二十九卷，《章句》亦如之，若欧阳《经》作三十二卷，合计为四百二十二篇，多十篇。”(13)入：班氏新增入者。颜师古曰：“此凡言‘入’者，谓《七略》之外班氏新人之也。其云‘出’者与此同。”

《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之(1)。”故《书》之所起远矣，至孔子撰焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意(2)。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇。以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中，武帝末(3)，鲁***(恭)王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。***王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磐之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇(4)。安国献之。遭巫蛊事(5)，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文(6)，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字。简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅(7)，故解古今语而可知也(8)。

(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞上》。(2)作意：作者之意。(3)武帝末：《论衡·正说篇》以为景帝时。(4)得多十六篇：此谓考见行世二十九篇外，多得十六篇。(5)巫蛊事：详见《武五子传·戾太子传》。(6)中古文：秘府之古文经。(7)尔雅：近正之意。(8)古今语：古语为方言，今语指汉语。

《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家(1)。《鲁故》二十五卷(2)。《鲁说》二十八卷(3)。《齐后氏故》二十卷(4)。《齐孙氏故》二十七卷(5)。《齐后氏传》三十九卷(6)。《齐孙氏传》二十八卷(7)。《齐杂记》十八卷(8)。《韩故》三十六卷(9)。《韩内传》四卷(10)。《韩外传》六卷(11)。《韩说》四十一卷(12)。《毛诗》二十九卷(13)。《毛诗故训传》三十卷(14)。凡《诗》六家，四百一十六卷(15)。

(1)《诗经》二十八卷，齐、鲁、韩三家：书已亡。齐：辕固生。鲁：申培公。韩：韩婴。(2)《鲁故》：书已亡。《鲁故》，申公作。所谓“故”，通其指义也。它皆类比(颜师古说)。(3)《鲁说》：书已亡。王先谦据《儒林传》云：《鲁诗》有《韦》(韦贤)、《张》(张长安)、《唐》(唐长宾)、《褚》(褚少孙)之学。此《鲁说》，弟子所传。(4)《齐后氏故》：书已亡。后氏：后苍，字近君，辕固生再传弟子。所谓“后氏故”盖后苍子弟所推说。(5)《齐孙氏传》：书已亡。(6)《齐后氏传》：书已亡。(7)《齐孙氏故》书已亡。(8)《齐杂记》：书已亡。(9)《韩故》：书已亡。王先谦曰：此韩婴自力本经训故，以别于《内外传》者，故《志》首列之。(10)《韩内传》：书已亡。(11)《韩外传》六卷：今存。今本作十卷。(12)《韩说》：书已亡。此书为韩氏徒众所传。(13)《毛诗》：今存。王引之《经义述闻》卷七云：《毛诗》经文二十八卷，其序一卷，则为二十九卷。(14)《毛诗故训传》：今存。作者为毛亨(参《四库提要》)。毛氏传诗多古文，其释实兼诂、训、传三体，故名其书《故训传》。(15)六家：指鲁、齐、韩、后氏、孙氏、毛氏。今计六家、四百一十五卷，少一卷。

《书》曰：“诗言志，歌咏言(1)。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》(2)，采杂说，咸非其本义。与不得已(3)，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立(4)。

(1)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。(2)《春秋》：泛指古代的史书，非专指鲁《春秋》。(3)与：如也。(4)毛公之学……未得立：汉代有两个毛公，作《训故传》者为毛亨，为河间献王博士者为毛苌。

《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏(1)。

《记》百三十一篇。七十子后学者所记也(2)。

《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事(3)。

《王史氏》二十一篇。七十子后学者(4)。

《曲台后仓》九篇(5)。

《中庸说》二篇(6)。

《明堂阴阳说》五篇(7)。

《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士(8)。

《周官传》四篇(9)。

《军礼司马法》百五十五篇(10)。

《古封禅群祀》二十二篇(11)。

《封禅议对》十九篇。武帝时也(12)。

《汉封禅群祀》三十六篇(13)。

《议奏》三十八篇。石渠(14)。

凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇(15)。

(1)《礼古经》、《经》：其书有存有亡。陈国庆曰：“《礼经》即《仪礼》。初名《士礼》。盖古人进退揖让之节，婚丧宴饮之道。十七篇，在汉代凡有三本：一、戴德本；二、戴圣本；三、刘向《别录》本，即郑玄所注本，亦即现今通行本。”其作者，有二说，古文学派以为是周公，今文学派以为是孔子。还有所谓《古文逸礼》三十九篇，早已亡佚。(2)《记》：书已残。《记》，即《礼记》。钱大昕曰：“此云‘百三十一篇’者合大小戴所传而言也。《小戴记》四十九篇，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆以简策重多，分为上下，实止四十六篇。合《大戴》之八十五篇，正协百三十一篇之数。”陈国庆曰：“《大戴记》八十五篇，今已不全，存者十三卷四十篇，亦不尽皆戴德之旧，多系后人杂取诸书，弥缺补遗。其势甚微，不通行于后世。有明嘉趣堂袁氏重刊宋本。”“《小戴》四十九篇，本《志》无专录，或即包括在百三十一篇之中。……此四十九篇，盖皆孔门七十二子后学所记者。清《四库全书》著录《礼记正义》四十九篇六十三卷。”(3)《明堂阴阳》：书已亡。(4)《王史氏》：书已亡。颜师古引刘向《别录》云，六国时人。(5)《曲台后仓》：书已亡。当作《曲台后仓记》。颜师古引如淳曰：“行礼射于曲台，后仓为记，故名曰《曲台记》。”(6)《中庸说》：书已亡。此非今存《戴记》中之《中庸》(顾实说)。 (7)《明堂阴阳说》：书已亡。(8)《周官经》：书存。师古曰：“即今之《周官礼》也；亡其《冬宫》，以《考工记》充之。”唐贾公彦《周礼义疏》云：“以设位言之，谓之《周官》：以制作言之，谓之《周礼》。”此书的来源与作者，诸说不一。(9)《周官传》：书已亡。(10)《军礼司马法》：书残。清《四库全书》著录《司马法》一卷，入子部兵家。(11)《古封禅群祀》：书已亡。 (12)《封禅议对》：书已亡。汉武帝时设封禅之事，诸儒对者五十余人(见《儿宽传》)。(13)《汉封禅群祀》：书已亡。 (14)《议奏》：书已亡。(15)凡《礼》十三家等句：陈国庆曰：“今计《司马法》一家为新入者，如未计在内，正十三家。四百五十二篇。少“一百零三篇。”

《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所锗(1)。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防(2)，事为之制，故曰“礼经三百，威仪三千(3)。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇(4)。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏(5)，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说(6)。

(1)《易》曰等句：引文见《易·序卦》之辞。错：置也。(2)曲：犹事也。(3)“礼经三百，威仪三千”：刘光汉《古书疑义举例补》曰：“古籍以三字形容众多之词。其数之最繁者则拟以三百之数，以见其多。其数之尤繁者，则拟以三千之数，以见其尤多。‘经礼三百，曲礼三千’，‘礼仪三百，威仪三千’，犹言数百数千耳。不必以三为限，亦不必定以《周礼》、《仪礼》沽之也。”(4)《土礼》十七篇：陈直曰：“1957年7月，武威磨咀子六号墓中，出现汉代竹木简所写仪礼，包含三部分，甲本是仪礼士相见之礼等七篇，乙本是丧服传一篇，丙本是丧服经。甘肃省博物馆定为是汉代今文经，疑为庆普所传之本。”(5)淹中：里名。(6)愈：胜也。

《乐记》二十三篇(1)。

《王禹记》二十四篇(2)。

《雅歌诗》四篇(3)。

《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏(4)。

《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后(5)。

《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人(6)。

凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇(7)。

(1)《乐记》：书残。顾实《汉志讲疏》曰：《小戴记》有《乐记篇》。孔颍达曰，“此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。十一篇入《礼记》，在刘向前也。至刘向为《别录》时更载所入《乐记》十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。”惜此十二篇不入《戴记》而竟亡也。”郭沫若《公孙尼子及其音乐理论》曰，《乐记》的主要文字，“采自《公孙尼子》”。(2)《王禹记》：书已亡。(3)《雅歌诗》：书已亡。(4)《雅琴赵氏》：书已亡。(5)雅琴师氏：书已亡。(6)《雅琴龙氏》：书已亡。师古引刘向《别录》云：“亦魏相所奏也。与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。”(7)凡《乐》六家等句：所计家数、篇数不误。

《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考(1)。”故自黄帝下至三代，乐各有名(2)。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(3)。”二者相与并行(4)。周衰俱坏，乐尤微吵(妙)，以音律为节，又为郑卫所乱故无遗法(5)。汉兴，制氏以雅乐声律(6)，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞(7)，而不能言其义(8)。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公(9)，献其书，乃《周官大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等***采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞(10)，与制氏不相远。其内史丞王定传之(11)，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微(12)。

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