中西方宫殿的区别

这些有相当规划的建置与一致式样的伟大建筑群，将使一个人眼花缭乱。我们一致微妙地感觉到：连续的水平和空间的积累以及韵律的意境，是构成紫禁城决定性均衡状态的基础，这种均衡状态也表现出传说的，哲学的，科学的智慧结晶，使得这座城市的精巧地成为宇宙中心的象征。

瑞典：奥巴斯西索（osrald siren）

北京城，紫禁城是中国本土文化的产物，与其他文明有着截然的区别，它是在以风水理论为指导下建造的城市，因而产生了一套自己的独特的建筑语言，如太和殿，乾清宫，坤宁宫，神武门，午门等，这所建筑虽然在外形上无多大的变化，但它的布局及其名字的取向却十分地重要，它直接关系着这座建筑的功用，等级及其所体现出来的丰富的精神境界。建筑名称体现了中国文明所倡导的精神领地。西方建筑则不同，如凡尔赛宫，它是直接用了巴黎郊区一个小镇的名字，英国的白金汉宫，也没有字面上深沉的含义，美国的白宫，是因为它是一座白色的宫殿而得名，五角大楼是因为它的外形为五角而得名，西方建筑名称直接是建筑本身形式的体现。

一，中西方建筑理念不同

中国古代圣贤仰观天文，俯察地理所发现的宇宙奥妙，被神圣化，情感化，成了不容置疑的理性原则。从初步的真实中进行推理，演化出一套形而上学的模式，把天体的运行与地球上的时间变化，季节更替对应起来，导出地上一切事物以至人的命运都是天道的反映的结论。所以中国古建筑能与宇宙对话，天地山川与建筑融为一体。

太和殿的形成，其背后具有两个方面的理念：一是古人对宇宙之道的认识，二是皇权思想的思想的表现。明代时太和殿称奉天殿和皇权思想的表现。明代时太和殿称奉天殿和皇极殿，奉天即“君子正位”之意，取意北极星，孔子说“为政以德，譬如北辰，”皇帝治理国家要像北辰星那样，北辰星为何物？它是天的中心，永远固定不动，众星皆绕着它而旋转。为何称“奉天”？就是要正位，正位就要像北辰星那样，为众星所拱卫，以实现孔子所云“南面而听天下”的理想，亦即乾隆时期太和殿的春联所说：“龙德正中天，四海雍熙符广韵；凤城回北斗，万邦和谐颂平章。”

清改皇极殿为太和殿，则是把宇宙的乾元之气赋予太和殿之上，《周易〉云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保和太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”只有常聚乾阳所赋的元气不散，达到大和谐，万物才能各得其宜，万国都得安宁。在三大殿中，惟太和殿宝座上悬有轩辕镜，轩辕镜取象天上的轩辕星，司马迁说它是黄龙之体，主“云行雨施”，故太和殿用轩辕镜象征“云行雨施”，使各类事物因为乾元的流动变化生而获得了各自不同的形体。太和殿内立有六根沥粉金柱，象征“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明“指白昼，“大明始终”是说太阳从早到晚反复运行，“六位时成”是说形成了白昼六个不同时段，“时乘六龙以御天”是说乾阳如同乘驾着不同时段的六个阳爻统御着天体的运行。太和殿的东边有日晷，文楼，文华殿和崇文门，西边有嘉量，武楼，武英殿和宣武门，以象征天地阴阳的二元时空。以上是太和殿的内在之质。

太和殿的皇权表现则采用等级礼制，从建筑形式上加以烘托即在面阔，高度，进深，屋顶，藻井，彩绘等方面达到极致，太和殿面阔9间，进深5间，以符合建筑布局中“九五之尊”的最高等级，屋顶为重檐庑殿顶，檐角走兽为10个，上下两檐均用溜金斗拱，殿内藻井，坐龙天花，金龙合玺彩绘等也都是最高等级的形制。这是太和殿的外在之形。从这两个方面来看，太和殿超越了任何其他建筑。

莫斯科表现宇宙中心的方式与太和殿不同，没有产生太和殿那样丰富的意涵，全城呈同心圆圈环状，有9至16层之多，克里姆林宫是全城的中心，它的主楼上有一颗五角星，用黄金装饰，以象征北极星，从克里姆林宫放射出若干大道即轴线，因此克里姆林宫被认为是宇宙的中心。

中国认为人只是宇宙中的一小分子，他的生命气息是与大宇宙相通的，所以无论为逝者建墓，还是为生者建屋，都必须由风水师踏遍青山，寻找最佳的地理环境，即所谓的吉祥地点，才能修墓造屋，这样生气才能永驻，福荫子孙。建筑北京城，是把北京城纳入九州大势之中，来规划的，从天文，地理的角度进行经营，所以北京城背后反映的是一种道，即古人对人生，社会，自然，宇宙的感悟和认知。为什么建一座城市，中国古人非要为它寻找被称为“龙脉”的山脉，按照西方的观念，只要是交通枢纽的地方，就是城市的最好选址，中国古人不这样认为，他们认为交通要道，只是建造城市的形而下的因素，形而上的东西是“道”，所以中国古代的都城背后都有山脉护持，紫禁城的背后，原本没有山，明人非要以人工的方式为它建造一座山峰，即万岁山。而北京城的背后却是绵延千里的北干龙，昆仑山是北京城的祖山。

当我们从天空俯视北京城时，它已超越了城市生活的功能，上升为道的存在。北京城的上空是北极星，中轴是天轴的投影，北京城位居北辰之尊，“南面而听天下 ”，万里江山朝揖拱卫。北京城与昆仑山一脉相承，天上的元气被引入城中，使北京城生气永驻。北京城的中轴把城市分为阴阳两部分，紫禁城的后寝三宫，由乾卦，坤卦和泰卦组成，紫禁城的北方是天空玄武七宿的象征，东南西北中五方分布着象征金木水火土五行的建筑群，三大殿建在土字型台基上，象征土，龙德正中天，是天下的中心，是万民仰望的地方。所以北京城的建造理念源于中国古人“唯气论”哲学思想，但它又融入了古人对天地感应的神秘元素，才使城市具有了阴阳八卦之质。正因为北京城超越性的设计，从而忽视了它的另一面，即从生活，经济发展的角度看，给东西城的交通带来不便，原元大都的经济中心什刹海也迅速衰落，本来在宋代形成的以河流为中心的繁华城市格局，亦迅速被瓦解，而代之的是复古的，充满形而上的“道”的城市模式。

中国古人喜欢用木头建造房屋，这是一种观念的反映，木在五行中位于东方，是太阳升起的地方，属阳，代表春天。《易经》说：“天有大德曰生”，万物是从何时产生的？万物是从春天萌生的，所以木象征生命，古人用木建造房屋，代表着生，虽然木结构建筑易于焚毁，保存下来的可能性极小。另一方面，木结构的建筑，其框架由榫卯组成，而不用一颗铁钉，因为古人认为金能克木。

西方城市兴起于11至12世纪的意大利半岛，由于欧洲对奢侈品的需求不断增加。基督教国家和北欧之间的贸易日益频繁，拜占庭帝国和东方伊斯兰国家之间的贸易也活跃起来。意大利商人利用这一有利条件，发展商业，城镇人口迅速增加，到1300年为止，米兰和威尼斯已超过12万人，接着，意大利有7座城市居民亦超过3万。北部意大利缺乏中央集权的状况使这些城镇从教皇和神圣罗马帝国的权力斗争获益。他们独立地位也正是得到了承认，商人的财富取代了遗产继承而成为权力的基础，他们有权选举并拥有政治职务，可以直接参与政府管理。市民权力的兴起，使城市的建设得到了空前的发展，但他们只注重建设在城市中象征权力和财富的建筑。在这些新的城市公国里最有声望的建筑是大教堂，对城市具有特别的决定性意义的事件常常刺激和推动建设。比萨大教堂就是在西西里海上战胜阿拉伯人后不久开始兴建的，新的商界的统治者要求获得物质财富的重要性，从大教堂的豪华程度上反映出来，城邦之间的竞争促使寻求奇特的形象和精心设计的倾向。政府的建筑不如大教堂投资那么大，新的政权的形象都需要表现出更多的道德，环绕西纽里亚宫的开阔的空间是整个工程涉及必不可少的部分，这个地点是市政府作为精心制作的宣传品，地点的选择一直是有意地表现新政权的权力。在锡耶那的山顶城市里，人民宫和大教堂的不同之处可由建筑物的位置而得到增强，从远处就可以看到巨大的，富丽堂皇的设计，大理石的大教堂让人一眼就看出锡耶那城邦的权力和财富。在威尼斯，民间建筑之间的关系反映了相当不同的政府制度。佛洛伦萨的韦奇奥宫，1299年始建，采用相当粗糙的石料，与大教堂使用的昂贵的大理石形成对照，市政府是要给它造成一种力量，道德和威严的形象。佛罗伦萨的大教堂动工于1299年，钟楼于1334年从卡拉拉运来的昂贵的白色大理石和本地的红，绿石料相映，用来创造佛洛伦萨威望的特殊形象。威尼斯的圣马可大教堂正面，动工于1093年，大门上的四座铜马和下面的许多柱子一样，都是由威尼斯人和十字军在洗劫君士坦丁堡的掠夺品中得到的，他们新的位置强化了威尼斯人的力量。在法国，凡尔赛王宫不会有中国古建筑上的等级关系，它只强调建筑本身的精美和富丽。宫殿里装饰有画家伦勃朗的画，各种雕塑点缀于建筑之间，讲究对称和几何图形，在连接国王寝宫和王后寝宫的露台上建著名的镜廊，17个高大拱形门和17个玻璃镜假拱窗一一对应，虚实相应，金碧辉煌。王宫还把古典柱式中最有装饰性的科林斯柱式和混合柱式与精美的装饰结合起来。巴黎的枫丹白露，内壁装饰着灰墁，嵌板上画有意大利当时最流行的画，卢浮宫的方形庭院是其具有意大利风格的精致而富有装饰的古典式的新宫廷建筑。西方建筑是从这个角度来展现建筑的科学与永恒，反映建筑主人的财富与权势。

西方建筑理念强调建筑本身的设计和质感，使用坚固昂贵的石材和豪华的装饰，有的一座建筑能花上百年的时间来建造它，用建筑的精美和豪华来象征权力和财富，并不强化整个城市的设计，国家政权的中心皇宫不是城市的中心，如凡尔赛宫位于巴黎郊区18公里处。