什么是修行自我？

在讲修行自我理论时，常常会借用一些人们熟知的词语来表达我的意思，这些词语不一定很准确，只能粗浅地引导人们理解修行自我中一些概念的含义。为帮助大家理解，下面我对讲课中常用的一些词语进行一下讲解，可以使大家从中领悟修行中的自我评价。首先，怎么理解灵、灵性、灵界、灵通？他们相互之间具有一个不可分割的关系。人是生灵万物之灵，人的灵是在人的心，心灵是人的潜在之处；灵为光，这种光不是用肉眼所能见到的，它用肉眼虽然见不到，但它又无处不到，这种东西是真正的灵。人是宇宙空间的产物，是自然生成的，所以人具备自然的根。所谓自然生成，是因为灵是水火相交、电闪雷鸣产生的第三种物质形成的，是在光合作用下爆炸产生的，所以管灵也叫做灵光，因为它超越普通光速，肉眼又见不到，它有灵之处。灵埋藏在人的心里，是人的潜在；开发人的潜在意识就是打开人的灵界。人有人的灵界，也有人的灵性。那么，人的灵性是什么呢？人的灵性就是超前意识，超前意识又叫超前预测、超前感应；没人和你说，没人和你谈，你却提前感受到了，这种超前感应是人的灵性。那么这种超前意识从哪来？既然人是宇宙空间产物，超前意识这个灵性也就是从宇宙空间中来的。宇宙是个大自然，大自然中有大灵界。这个大灵界是许多大觉者把他们的智慧信息打入三维智慧空间，这个充满智慧信息的宇宙空间我们管它叫灵界。人们打开自己心灵的灵界与宇宙大灵界吻合了，会开创一个新的领域，这就是你虽然还是一个实体的人，但是你有无限的智慧和无尚的觉悟了，在无意识之中就把你的灵修到自然状态；把人修到自然状态，打开了人的心灵这个灵界，如果不打开人的灵界你还是人；打开了人的灵界你就超越了人。灵界是宇宙空间的一个界，是灵的居住区域。我们人虽然在地球上，然而由于任何一个人都是宇宙空间的产物，所以都应与大宇宙同步。那么，修的本身就是要打开自身的灵界，让我们这个灵界与宇宙空间智慧灵界接轨。我认为人于宇宙大灵界接轨，不是人去接通灵界，而是灵界来接通人；如果灵界不通你，那是你不净，没达到自然像，你的心、心性、心意、心神、心念还都在有为之中；只要把你的意识界、心界、性命界都修成自然界，让心性开阔的像宇宙一样，自然在灵之中，人在灵之中还怕灵不通你吗？关键问题你是不是真正进入无为，你只要一天还在有为之中，便一天打不开灵界，人也灵不了。灵和人都是同一时期的产物；人是有为生存，灵是自然生存。那么，自然界也有不明之处，它的那个不明之处就是电闪雷鸣无常，人的不明之处是生老病死无常，我们能把这两个不明转化成自然规律，自然就接轨；如果转化不了，永远也灵不了，也就不会接轨。要讲起来人灵处很多。怎么知道人的灵处很多呢？举个例子，如，这边正干活呢，突然间心一动，哎呀，不对，要来事，这是不是灵？这个灵谁能看着？人虽然具备这个灵性，但是都未开发出来，人想通灵，却通不了。我们修行自我不是要通灵，而是在挖掘人的潜在能力，让人们自己打开灵界，这样灵就自然通人；人不用有意去通灵，人要有意去通灵就错了，那是有为；打开灵界的目的就是让灵通人，使人在灵界之中，这就是修行自我，这是一趟完整的修行之路，看看我们能不能沿着这趟路修下去。既然心有灵界，三维空间也有灵界，那么俺们借助自己的身体，就不兴上灵界去呀？我就不服。因为我们其它各种条件都具备，不具备的只是我们自己还不行。咱也不管能不能到灵界，现在到不了灵界还有机缘呢，我们非修不可。那么，灵界非常遥远，能够得着吗？够不着才够呢！其次，对小觉、中觉、大觉、圆觉怎么理解？觉有觉的过程。觉是一个怎样的过程？首先是出于人范围的是小觉，就是有初步觉悟的人。小觉有界限，小觉的人是在人之上，以善为本；善者不辩，知者不说，思者不答。为什么？因为觉在明之中，明者不答，一笑了之；分辩的本身是不明，所以说善者不分辩；辩者不明，明者不辩，完全在善之中；中觉有自己的区域、范围，它那个范围叫界，虽然不能说是大灵界，但是也属于灵界范围。大觉是一个大的灵界，大灵界里包含着无数个灵，是一个完整的大区域。圆觉包含了三身、四智、五眼、六通。人不觉，需要有一个管理过程。那么，我们是否达到了觉，自己也不知道。不知道没有关系，到时候自然就根据你的作为给你对号，对上哪算哪。俗话说举头三尺有神灵，要想人不知，除非己莫为。虽然这是些俗话，但是也不一定没有根据；这虽然是些劝善的话，但是人的本性就在善中。所以要经常与觉对号，对号就是归宿。这个对号是自己给自己对号，否则你永远不会认帐。小觉、中觉、大觉、圆觉的内涵很深远，深远到无边法界；又很近，近在一心之中。它大于无边法界，小于一微尘，就在自我一心之中。现在科学都在研究灵界，怎么能跟灵界通上呢？人们发射各种各样的仪器去接受灵界的智慧信息却都接收不进来，接收进来也不一定懂。你猜差在什么地方？我认为任何机器都不灵，就人灵，人是生灵万物之灵。人的灵是一种看不见的光束，看不见不等于它不存在。那么，修觉的人都会修出特殊的灵处，他们的灵处超越常人所谓的灵处。灵界主宰着世界，这不是灵界要主宰，是因为灵提前几千年、几万年掌握了宇宙发展的规律，他们是大觉和智慧者。他们为了培植灵，不使灵消失，才让人保留灵的部分，为了保留灵这个部分，人才有意识，能说话、能做事。然而由于人折腾来折腾去折腾出个滚滚红尘；为了真正保住灵，人还得修回去，以便能提前掌握宇宙的各种运行规律。所以说这四个觉都灵，都比我们现在的人灵。再次，如何解释修神、元神、性神、命神？修神我们可以 说是原始形成的人。为什么管修神叫原始形成的人呢？因为那是第一代人，是不修的修行人。元神可以分布，为什么？因为元神投胎后又分出两个部分，分出来一个性神、一个命神。性神有基因，命神有数理，元神有灵性，修神有地。修行自我能使人逐渐具备四神，这是返朴归真必须经历的过程，不然人怎么非得修行自我呢？打麻将、喝酒、看蚂蚁上树，干什么不好？实质上修神是元神的副产品；元神最精，他有灵，是它把修神打下去了，让修神留着修，不让修那部分消耗掉；性神要消耗这个修，千方百计整事消耗那个修，它把这个修消耗没了，人也就没了；命神有数，什么都不管，什么都不怨，就按自己的数去行事，它最懒。我们修行自我就是要把命神的命运打破，打破才能改命，否则还是老套路：跟着混吧，就那样了，有几个真修的？到时候你们都行了，我也捞一把稻草。老不想打破自己，真把命神打破了，命神就没数了。真正开智的人有数没？改命的人有数没？自己没数，自然有数。自己没数真有修行，自己有数还是没打破自己，因为有数是命神顽固的表现。性神最独，总在私欲之中。元神虽然有灵，但它傻，它接触不着外界，它让性神耽误了，它一到性神之处就过不去了，它在里头闷乎乎的什么也不知道，不动。所以修心的本身就是要启动元神，元神这个灵一明白了什么都好办了；然而它不明白也不要紧，可以让元神和修神它俩通气，通了气就把人撵上道了，就叫你修，叫你改变，出错就收拾你，这是它俩联合起来起的作用。要想让它俩联合确实是个难事，因为它俩都明白自然，又有命神把着数理不放，给定住了，加上性神独在欲上，欲望太大太深，所以说难。我们要开发的领域就是元神这个领域，这个领域是自然领域。由于人的心分辨都是性在作怪，所以当元神与修神合一以后，掌握了人的主线，别的不去管了，促使性神改变；等到四神合一，人便长修不止，撵都不走，打死他都不肯出去；这时的人认理、认道。人一上道就有觉，这是初觉，即小觉。人不觉上不了道，就是上道也得下道。修行自我要管住性神，性神有意无意的总琢磨事，它想好不能好，怕坏准来坏。我头些年就有这个体会：今晚上咱可早点休息，千万别来人敲门呐。得了！没过去半个小时，梆梆梆响了，来人了。怎么办？后来我不琢磨了，也没人敲了。事实说明人捉弄事都是在捉弄自己；别琢磨事，也别捉弄事，有事尽心尽力去做，尽心尽力去改变自己，这就叫正修。对四神的关系我也说了，作用我也说了，怎么样运作我也告诉你们了，认真去修就行了。在修的过程中非消性不可，消性去欲，打破命的数术，接轨于修；把修神放出去，再把他合回来。第四：难受、接受、擎受、承受为什么这几个受没有乘别呢？有受无乘，无受有乘。其实，人生下来只要活着就得承受，受不受也得承受。有人说：我就不受。你不受？知冷知热不？吃饭睡觉不？哪样不得受？说：我随便，我什么都随便，我就不受。你不受？早晚得老，得死，那是受不？你说你没受，那是稀里糊涂的受。就因为有这个受字的出现，人才产生了怨、悔、争、恨。那么，受的根在什么地方？在修。人要想不受，就得修自己。为什么？因为修能使你无怨、无悔、无争、无恨，并且消除气、急、火，真正达到自然；如果怨、悔、争、恨、气、急、火去不了，人就得受罪。如，人有了怨就会说：我跟你这么倒霉，受这份罪呢。离不了这个受字；人如果高兴的时候少、烦恼的时候多时，是受烦恼，受精神折磨，这时需要你心一横，要受咱就受得起。怎么才能受得起？先受得起难受。顾名思义不难就不受，难就得受。怎么样能不难？开明就不难，就受的情愿；不开明就难受。悟见开明，开明人生，开明就把难受解决了。那么，什么叫接受？人与人之间会有各种各样的事情发生，对于这些事情一个修行人能不能接受，说明修的怎么样；要能接受，而且还得开心的接受，那才是修着自己的人了。人与人之间都是相互支撑而生存的，相互之间的支撑就是相互接受。这个接收不仅是圈里的人要接受，外头的人也得接受，接受伴随着人的一生，它不仅没完没了，还得到处接受。修行自我就是修个接受，情愿不情愿都得接受。譬如说，你就一个弟弟，两口子要离婚，打电报来叫你赶紧去给调节调节，你接不？你不接受也不行，哎呀，谁让我是他哥，我得去。你一个情愿就将不接受给吃掉了。那么，怎么样才能情愿接受？我有个办法，既然是接不接也得接，受不受也得受，那就不如尽力而为，尽力而为这个办法能解脱你。任何事情都是谋事在人，成事在天，你该说的说了，该讲的讲了，该尽的力尽了，没有任何后悔之处了。再如，一旦工作上出问题，领导找你了，不是你的事也批评你一顿，你会觉得委屈，过不去，会觉得很倒霉，这样久了对你不利。遇到这样的事你要反向思维。出事了领导非得要说不可，说谁都是说，说别人别人上火，我比别人强，说我我不上火，就说我吧。这个接受就是情愿的接受；情愿自己就宽松，不情愿就有负担、压力，就想不开、过不去、苦恼忧愁全来了。咱别那样，满心不满意也笑呵呵的，一会就过劲了，这都体现一个修字。擎受是老天赐给你的，擎不擎受你也得擎受。这个擎受可不简单，就因为你儿子管你叫声爸，你擎不擎受也得擎受，不但要擎受，而且是事找你你还都得管。擎受的内涵很多：相互之间的擎受，家庭的擎受，父子之间的擎受，各个领域里都有擎受。怎么做才是真正的擎受？既能擎受得起也能放得下，该怎么做就怎么做，不擎也受。儿子就要结婚，张罗不张罗你也得张罗，受不受也得挺着受，想不想做也得做，擎不擎受也得擎受，谁让他是你儿子了。我认为擎受这个字眼要想真正拿得起放得下，最起码得去掉私欲，不去了私欲不行。为什么？因为擎受的本身就是在私有之中，去掉私无非是把财欲去掉，要不然你会总有负担、压力；去掉私欲，剩什么擎什么，该怎办就怎办，这就是擎受得起放得下。承受纯属是修的概念。为什么是修的概念呢？因为我们修的本身就是自己找罪遭；既然是自己找罪遭，那就得去承受；自己要不愿为了自己去承受，我认为那是傻子、糊涂人。你们说人最自私之处是什么？我认为人最自私之处莫过于有自己、为自己。你说：我没为我自己，我就为我儿子、姑娘。为儿子、姑娘还不是为你自己？修行人那个承受里有无数个归宿，我认为为归宿而承受就值得。修行自我首先得看看这个承受值不值得，如果觉得不值得就不需要承受，觉得值得你就承受，并且承受得心甘情愿，不心甘情愿别谈承受这二字。承受也是自我调整的过程，也就是自己的调整叫承受。那么，承受之后会带来什么用处？有什么好处？有什么用处，有什么好处，让时间说话吧，也只能让时间去说；你让我说只是我的感受，我的感受不能和大家同步；你们要想真正感受，就感受自我。时间既然能检验真理，我们就应当承受时间过渡，只有时间能说明问题。不用多，再过20年，我们还是现在这个模样，早被人请去介绍养生长寿经验了。虽然时间能说明一切，但是我们现在的修行已经是提前承受了时间的过渡。我现在的心情没年限，人生永远不老。实践证明人只要掌握了自然规律，提前运用了这些规律，人不但不会老，而且还会越来越健康，越来越年轻，越来越往回活，这是正常事。你别看打坐很简单，往往人们就承受不起。为什么承受不起？因为觉得天天打坐，什么时候是个头啊？也有人问，什么时候不用打坐？我说没有完，就一个劲挺着，多暂挺舒服多暂就好了。承受完全是自己的事情，只要你肯修肯于尽力承受，肯定有你的归宿；修行自我就是自我管理，自我承受，自找归宿。