道教服饰属不属于汉服?
道.教服饰，指道.教.徒的衣着穿戴，属于汉.族传统服饰体.系。又称“法服”、“道服”、“道装”等。道.教服饰是华夏民.族（汉.族）的传统服装，社.会服饰随着时代发展屡有更异，道.教内部则大体不变。《天皇至道太清玉册》说：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中.国稍有变者，至隋炀帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道.士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。”
早期道.教服饰，并无严整规范，自南朝陆修静之后，开始形成制.度。《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道.士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣，”说明道.教服饰自陆修静起有了定制。《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此后，道.教服饰便逐渐定型。
《三洞法服科戒文》规定：“一者初入道.门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道.德，黄褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黄褐、玄冠，皆黄裙对之。冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸，女子二丈四尺，身长二尺四寸，袖领带，就令取足，作三十二条，帔用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，袖领带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条，飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠，女子褐用二丈四尺，长二尺四寸身，二十三.条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。七者三洞讲.法.师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”将道.士服饰分为初入道.门、正一、道.德、洞神、洞玄、洞真、三洞讲.法.师七种品第，并以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以区别。
《初真戒·三衣格》对全真派受戒道.士的服饰作有具体规定：“领受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，计二百四十条、三台十褶、云带二拽、净巾芒鞋，行千二百善，持《清静经》、《大通经》、《洞古经》，得真人戒果。行持具足，当受中极净戒，或持身戒、或智慧戒、或观身戒、或妙林戒，俱著轻尘净衣，或用浅蓝单布为之，或用纯帛为之，亦三台云带、净巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大.法》，得地仙戒果。行持具足，当受天仙大德妙戒，行一百八十细行密戒，或三百大戒，行三千六百善，参《道.德真.经》，身著天仙霞衣，领用直开，袖不合缝，霞带云边，戴五岳真形冠，著五云轻履，行持俱足，得天仙戒果。”
道.教对其服饰相当慎重，无论全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就说了四十六条关于法服的规戒，《初真戒》亦有四十六条关于戒衣的戒.律。 道.士服饰，古无定制。大约从南朝宋陆修静起，始据古代衣冠之制，结合宗.教需要， 定为制.度。《陆先生道.门科略》曰：此前，道.士也有法服，“旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣”。现在则改以巾褐裙帔为道.士之法服， “巾褐及帔，出自上道（盖指上清法——引者注），礼拜着褐，诵经着帔。……夫巾褐裙帔，制.作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服”。
此后，逐渐增修，至南北朝末，基本形成一套完整的服饰制.度。即按道.士入道年限及学道之深浅，分为若干等级，对每个等级道.士的衣服、冠巾、靴履，应该使用什么布料、应采的颜色、应取的样式等，作出具体的规定。每个等级的道.士皆须按此着装，不得混淆。据南北朝所出之《传授经戒仪注诀》载，道.士服饰有：“葛巾、单衣、被（帔）、履、手板。”
据时间大体相同之《洞真太上太霄琅书》载，则有：“葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”
参照同时期的其他道书，其服饰不外法服、冠巾、靴履三大项。此三项的形制、颜色及制.作方法，略如下述：
法服
南朝宋时所出之《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《制法服品》曰：“内外法服，须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应著条数。……若受神咒五千文，皆合着二十四条，通二十四气；若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐合著三十二条，以法三十二天天中之尊，法帔二十八条，以法二十八宿宿中之神。亦听二十四条。随道.学之身，过膝一尺。皆以中.央黄.色为正。若行上法，听著紫。年法小，为下座者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、广袖，并以黄及余浅净九色为之。皆大领两向交下，揜心已上覆内.衣六寸。若内.衣、法裙，听以余浅深色为之，……皆垂及踝。若女冠具上法者，听以轻紫纱为褐，若裙必用深黄，不得辄用余浅色。其上、中、下之衣，不可计缘之内外，皆大幅帖缘为之。”
《洞玄真一自然经诀》规定灵宝道.士所穿之法服为：“褐皆长三尺六寸，三十二条。若鹿皮巾褐至佳，皮褐无条数也，黄裳对之。”
《洞真四极明科》规定上清道.士之法服为：“帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当令二十四缝，里令一十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。……凡女子学上清，……当冠元君之服，用紫纱作褐，令用二丈四尺，身袖长促（《要修科仪戒.律钞》卷九引此文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，当使两袖作十六条，身二十二条（当为二十三.条——引者注）。又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分八幅（《要修科仪戒.律钞》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二条，此则飞青之裙元君之服也。”
由上可见，道.士法服的基本形制为：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。此实为沿袭古代上衣下裳之制。同时，在褐、帔等之制.作上，又采取条块剪裁与缝制的方法。上云“二十四条”、“三十二条”之“条数”，即指衣料被剪裁之条块（幅）数，亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。此法亦源于古制。《礼记·深衣》即规定“深衣”须裁剪成十二幅后加以缝合，谓：“制十有二幅，以应十二月。”
另外，“长裙大袖”是道.教法服的一大特点，其道袍、戒衣等，袖口宽一尺八寸，或二尺四寸，故旧时有民谣云：“二可怪，两只衣袖像口袋。”
冠巾
《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《巾冠品》云：“若道.士，若女冠，平常修.道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪；若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服，……亦谓玄冠。”梁或隋代所出之《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道.士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊，……并用谷皮笋箨或乌纱纯漆，依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采饰。”
大体说来，平时戴巾、帻，作法事时戴冠，而巾冠之名称、式样则有多种。
大体与清代同，其名目如《清规玄妙》所载。平时，“道.士一般著白布袜、云履或青鞋。”
靴履
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道.士、女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、絁、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。……其袜并须纯素，絁、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”
又云：“《科》曰：凡道.士、女冠，履、屦，或用草，或以木，或纯漆布、帛、絁、绢。” 《洞玄真一自然经诀》《洞玄太极隐注经》又规定灵宝道.士著草履。
以上布鞋、草履盖为平时所穿，高功.法.师作法事时，则穿靴或舄（复底靴）。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》，还将各阶道.士之不同著装绘制成图，并逐一作了解释：正一法.师，玄冠、黄裙、绛褐、绛帔二十四条；高玄法.师，玄冠、黄裙、黄褐、黄帔二十八条；洞神法.师，玄冠、黄裙、青褐、黄帔三十二条；洞玄法.师，芙蓉冠、黄褐、黄裙、紫帔三十二条；洞真.法.师，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四条，里十五条；大洞法.师，元始冠、黄裙、紫褐加上清法，五色云霞帔；三洞讲.法.师，元始冠、黄褐、绛裙、九色离罗帔。又云：“女冠法服、衣褐，并同道.士，唯冠异制，法用玄纱，前后左右皆三叶。”
以上就是南北朝时期形成的道.士服饰在用料、颜色、形制及制.作方法等方面的制.度的大概情形。 道.教十分珍视自己的服饰，称其传自黄帝或老君，要道.士依制穿著，以有别于普通百.姓。南北朝所出的一些道书中，还借服饰名称解释的机会，赋予以宗.教道.德意义，用以勉励道.士修.道立德。《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云：“法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”
“夫冕者，勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也，敛束洁净，通神明也。帽者焘（通帱，意谓覆盖——引者注）也，覆焘身首如云雾也。……龙衣华服，明德所堪，单衣通著，本是深衣。衣此深衣，学以正心，心得深理，终入道源。……褐者遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也，虑迷夫道，常存得常。女子袿?，道继真?，以防诸恶，义与褐同。……履者何也？理也，非礼不动，非礼不行，行则善理，唯礼是从，从礼得理，入道成真。舄者释也，解除滞踪。准此而思，触长无惑矣。”
为了使道.士珍惜道服，道.教还制定了一套道.士入道时授受道服的仪式。此制不知始于何时，现见载于北宋贾善翔所作《太上出家传度仪》中。据该书载，仪式开始，由保举师引入道弟.子先拜三清大道，次拜度师，礼皇帝，谢先祖，辞父母，辞亲友，然后.进入授衣正仪。略谓：“次保举师与脱俗衣，先着履。度师赞云：汝先足蹑双履，永离六尘。……愿汝一心奉道，履践灵坛，凡所行游，不步凶.恶之地，常登法.会，径陟仙阶……次系裙。度师赞云：裙者群也，以群统为意，群于道友，统以清净。又谓之裳。盖在上为衣，在下为裳，以表守谦下为常行之法则。能如是者，灾害不生，诸圣佑护。……次着云袖。度师赞云：轻剪黄.云，裁成法服，上以衬霜罗之帔，下以统飞霄之裙，为中道之衣，不可须臾离体。……次披道服。度师赞云：道服者，乃天尊老君之法服也，真圣护持，人天赞仰。……行住坐卧，常须护持。……次顶簪冠。度师持于手中赞云：汝顶是冠，冠者冠也，一身之上，最处崇高，总括众发，斗星灿烂，岳势巍峨，像列真之朝元。……”
道.士入道，须举行仪式授以道服，实为道.教服饰制.度之又一内容。再次，南北朝时期还对法服的使用、存放等作出种种规定。《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《敬法服品》曰：“若道.士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。……一者，未著之前，函箱盛之，安高净处；二者，既著之后，坐起常须护净；三者，暂解之时，勿与俗衣同处；四者，虽同学同契之人，亦不许交换；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆须护净焚弃。”
这也是道.教服饰制.度之又一内容。道.教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信.仰、制.度，总是长期坚守不渝。其服饰制.度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒.律钞》、北宋刘若拙《三洞修.道仪》等所载，唐、宋的道.教服饰，即据南北朝所定之制.度。《三洞修.道仪》所规定的各阶道.士之法服、冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中.国古代服饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道.士服饰，曰：“道.士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法.师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内.衣，大致同一般人相似。”又云：“道.家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋代也有赐林灵素以紫服的。”“道.家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙，即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道.士所戴之冠，“同一般人戴者相似，如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道.家平时穿履，法事时穿舄，舄、履用朱色”。“至于女道.士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服”。
该书作者经此考察后认为，道.教冠服“不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰，而道服是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载：‘然冠、履两事，反使今之道流得窃其所以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是三代之制，尚于羽士见之。’这就是说，我.国早期的服式（饰）制.度，在道.家者流还保持着遗制，也就是说，宋时道.士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”
元代后期，道.教诸派合并而为全真、正一两大派，此后，两派的着装大同小异，皆大体沿袭古制。今人沈从文《中.国古代服饰研究》第一三○节，据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服饰加以研究，认为：“五道童衣着近似一般宋、明道童式样，青绿绢衣，长才过膝，用丝绦系腰，衣左衽交领加沿，和宋代‘道服’小有同异。”LC并称：“据元明间通俗读物《碎金》记载，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名目，必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾，也和道.家传说吕洞宾有关系。”又据《绿云亭杂言》称，明太祖初有天下，一夕至神乐观，见一道.士于灯下结纲巾，后即下旨将此纲巾推行天下，从而使道.教服饰“影响到明代巾裹制.度。”
朱元璋第十六子宁王朱权所著《天皇至道太清玉册》中，曾记明代道.教冠服制.度，其所记上清法服、女真衣等，即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道.士服制；所记道袍、鹤氅及雷巾、纲巾、靴、履之形制，亦与古制大同。
可见至明代，道.教服饰仍无多大变化。至清代，全真龙门派道.士闵一得在《清规玄妙》中，记载了清代全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫.阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫.阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”
又称：“凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双.修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五.行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。”
现代道.士之服饰，“约有六种：
（1）大褂。袖宽一尺四寸，袖长随身。
（2）得罗（俗称道袍——引者注）。袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均蓝色。
（3）戒衣。袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，黄.色。
（4）法服。方丈大典用，紫色。
（5）花衣。出外念经用，杂色。