易经的方法论
易经的核心是方法论，观象取义，触类旁通，是易经的基本方法。下面是易经自己描述的产生过程和其中的玄妙：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
由此可见，易经的产生过程，是圣人仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，体悟出来的认知表达预测的方法体系。由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。
一? 一 ? 一一一
偶 奇
阴 阳
虚 实
静 动
柔 刚
女 男
阴阳是世界的根本，阴阳相互作用是世界变化的根本力量。阴阳相生相克，阴极生阳，阳极生阴。
阴阳三重而生八卦：
八卦是：乾坤震巽坎离艮兑
对应1：? 天地雷风水火山泽
对应2: 健顺动逊险明止悦
对应3: 父母长子长女中子中女少子少女
对应4: 马牛龙鸡豕雉狗羊
对应5: 首腹足股耳目手口
对应6: 西北西南东方东南北方南方东北西方
对应7: 立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分
八卦是符号，是象征，也是特性。象征既是有规则的，又是多样化的。
阴阳六重而生六十四卦
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。初二三四五上六爻，既有进程之时义，也有内外上下之位义，有中不中，有当不当，阴爻阳爻乘承比应，都包含在每一卦之中。
阴阳十二重而生4096易林
4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。
以上这些就形成了易经的方法论体系的基本构架，数，象，义，理，是易经的基本理念和表现形式，事态的象征和变化，是理解和诠释的基本依据。
关于易经的具体运用
君子居则观其象，而玩其辞；
动则观其变，而玩其占。
易经无事则隐，遇事则显。心中无事，可以玩味其中的数象义理，训练人的思维，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之于占卜。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
以上是易经说明卜筮的操作理论依据和具体方法。
易经是用来解决疑问的：
疑问，就是打开易经的那把关键的钥匙；
卜筮，就是建立问卜者与具体卦之间的对应关系的过程；
卦解，就是易经可以给问卜之人的建议和启发。
易经的卦解
因人而异：是谁在问？
因事而异：所问何事？
因时而异：问卜的时间？
因地而异：问卜的地点？
人/事/时/地，这四点与具体的卦象匹配结合，就会产生独一无二的卦解。问卜的人疑点越具体越明确，易经的启发也就会越生动越清晰。
很多人怀疑占卜的偶然性和随机性（西方喜欢易经的荣格博士把这种匹配映射归为神奇的***时性），从我个人对易经的理解，就其本质而言，六十四卦都是一卦：乾，之所以会有六十四卦4096易林，只是为了更形象具体直接，更有各自的侧重点。融会贯通的易经的大师可以随意设卦取象，而不必局限于易经的六十四卦。人/事/时/地这四个要素定了，易经只是提供基本的分析方法和分析框架，并不依赖特定的某一卦，有了某一卦，可以变得更明晰更具体更生动。
易经内含时间之箭，过去了的事情就是过去了，双盲实验对于易经是无效的，从易经的角度看，实验本身就是干预，一切都是因人而异因事而异因时而异因地而异的。
易经认知的前提是面对复杂多变的未知，要对未知之事的疑虑做出判断和选择。
易经的具体实践都是不可重复的，但是可以检验，可以分析。
在讨论易经之时，经常会面对科学的挑战，甚至会被人斥之为伪科学，封建迷信，玄学。
易经的确与科学有着根本的区别，属于不同的范式，具有不可通约性。
科学方法是人类认知世界的重要方法，不可废弃，更不可神化，变成唯科学主义。没有科学方法是不行的，只有科学方法是万万不行的。科学方法越吃香，易经方法的互补价值就越突出，多样化的思维模式就越必要。