佛教的一些问题。。

楼主 您好

善恶业真的是没有纪录吗? 如果只是完全出自於内心，则这样子与断灭空无并没有太大的差别，因为我们所造作的种种，若无收藏，其实这一生死了也就没有了，那说真的，既不需要修行，甚至也不需要谋生了，因为一切虚无。

然而事实上并非如此，且单说几点:

第一: 譬如我们学习技能学问，今天所学，并不会因为睡觉而忘失，而能在明天起来后，继续承接。若无一能收藏这些功能的实体，则所学必然忘失。如果说储存的是大脑，然而大脑只是暂时储存的工具，大脑本身能够主动去储存记忆种种吗? 如果脑本身就有这种功能，那它还是物质吗? 如果脑本身有自主性、有其独自运行的功能性的话，那身体成长发育、智能成长等，都应该是由脑所主宰决定，可是试问，当我们还在受精卵的时候，这时候大脑还未发展出来，又是谁假藉母胎中的养分血液让受精卵成长呢? 显然大脑小脑本身并不是让身体发育成长的主体，只不过是个藉缘---也就是帮忙储存记忆、发展生理心理功能的辅助物质而已。 所以说，从这些现象界，其实就能推知，必然有一真实体(非物质)能够假藉大脑小脑、脑神经等物质，来成就我们储存记忆等等功能，并且能够收藏，还有薰染性，能够藉由不断学习，将这个功能茁壮，譬如我们学习语言，藉由反覆的练习、读诵、书写、沟通，而让语言这个功能逐渐成长，但是若无一真实体藉由大脑收藏这些记忆、功能的话，如何能让这个功能不断的起作用并且还能成长或退步呢?

第二: 由习性可增减、有薰染性，推知必定有一真实体能够收藏各种烦恼、善恶功能种子，而另因果不虚:

譬如我们有贪欲、男女欲，藉由从小薰染，对於男女欲中的谈笑气氛、拥吻韵味、男女交合触欲而渐渐执著，而让攀缘这些行为的惯性越来越猛烈，而导致社会上层出不穷的性氾滥。然而，这些行为、功能，也不是一天一下子就成就了，也是藉由不断的接触、薰染，然后增长这类烦恼功能，才会让贪欲越来越炽盛。 就好像社会有许多男人，一旦跟女人有经验过后，对於男女交合的触欲就会开始生起执著，一旦一段时间没有接触，就会因此有求不得苦，渴望继续领受之，因此继而氾滥开房，让社会上这类问题越来越严重。

因此，若无一真实体能够收藏各类烦恼功能之种子，如何能让众生烦恼功能有所增减、试问:

如果当我们发泄肉欲而暂时满足贪欲的需求后，这个功能因为暂时满足而短时间内不起作用了，那应该我们对於贪欲是不会有所增减的，可是明明观察到，藉由不断薰染，贪欲是越来越炽盛，这个功能也不会因为发泄完后就变成虚无(其实定力、智慧够深的话，是可以观察到贪欲种子只是暂时随眠不现行)，也不会凭空消失，而且下次现起的时候，往往更茁壮、炽盛，既然如此，若无一有情众生各自具有的真实体收藏这些烦恼、善恶业种，怎麼能让这些烦恼功能有所薰染呢?

其实从生活中，细心的话，是可以观察到并不是只有单单我们这念心这麼单纯，否则 佛就不会说众生有八识心了。

然而要说明的是: 佛法一开始必须建立正见，信有一真实体能够恒贯三世，收藏各类业种令因果不虚。

楼主也可以去观察自己的烦恼心所: 譬如贪欲、嗔、慢心、忌妒、怨恼种种烦恼功能，譬如这一次对某人起了嗔心以后，下一次遇到他时，这个嗔功能情况跟上次一样吗? 还是变得更猛烈了---只要一见到此人，深层的嗔行就现起了呢? 若是如此，显然烦恼必定有一真实心体收藏，而且还有薰染性，否则的话，如何能增减变异这些烦恼功能呢?

至於楼主所提到的问题，后学简答如下:

佛法中，善恶业轻重差别其实是很深的法，这类因果对於将来报应观乎於三个要件:

根本、方便、成已。

根本也就是你的出发动机，而方便是你的形为过程，成已则是否完成。若三者都具足，这样的业十分猛烈，果报也非轻。 楼主的情况，其实如在竞争干部击败对手，那个本质并非恶心，而也是生活中必须去面对的，如果说不去竞争的话，那岂不是人人当主管了?

至於蟑螂药的部分，就要看楼主的善巧方便了，一方面观察母亲的根性，是否可开导之，或者以柔软语劝之，因为佛法毕竟是与生活融入的。

愿 ***勉之