如何理解“动之则分，静之则合”

做好“起承开合”与“阳动阴舍”

“动之则分，静之则合”这句话出自王宗岳的《太极拳论》。太极拳的“动之则分，静之则合”，实际是一个阴阳的问题。按照《周易》的说法，天地万物是由阴阳组成的，这种阴阳观念，在太极图中有着形象的表述。宋朝的周敦颐写了《太极图说》，阐述了阴阳的问题。王宗岳的《太极拳论》不是从《易经》而来的，而是来源于周敦颐的《太极图说》。周敦颐在《太极图说》中阐述了阴阳变化，衍生万物的观念：一动阴阳分开，一静阴阳相合；一动一静，刚柔、虚实等等就变化转换：世界上万物的运动转化，都离不开阴阳的开合，离不开动静的转换；阴阳的开合，动静的转换，使世界上的万物生发，所以有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于万事万物”的理论。宋朝的朱熹是这一理论的集大成者，朱熹的学说是儒家理论的高峰。王宗岳的《太极拳论》就是受这一套阴阳理论影响而产生出来的。

在太极拳中，这种阴阳的变化就具体为虚实、开合的转换。开合是指动作的外形，虚实是指内在的劲力。太极拳的练习，离不开阴阳的变化，也就是离不开虚实，开合的变化。在练拳中的前进、后退、左旋、右转，动作劲力的刚柔变化等，都是阴阳变化的具体体现，比如，刚，就是阳；柔，就是阴；开就是阳，合就是阴。这些就构成了太极拳阴阳变化。

具体到如何在练拳的过程中体现出“动之则分，静之则合”的阴阳变化，我认为，作为一般的太极拳练习者，没有必要这么深入地研究阴阳理论，只要大体上按照老师的要求，做到身法正确、拳势动作规范就可以了。现在，大多数人练习太极拳是为了锻炼身体，没有必要深入研究太极阴阳理论。少数研究太极拳的人，应该懂得太极阴阳理论，但是也不需要从周敦颐的《太极图说》上去研究。这些是哲学范畴，是宏观上的，而拳术是具体的科学。我们练拳应该研究拳术的原理和技术。这就像中医也是源于阴阳学说，但是，你光研究《易经》，不研究医学，也是不能治病救人的。练习太极拳也是这样，你要具体研究太极拳的练法，研究太极拳的身法要求，明白了太极拳十三势的具体要领，就能够练好太极拳。如果想进一步研究太极拳，你可以学习《太极拳论》，就能提高理论水平。《太极拳论》是具体指导太极拳的练习与应用的，而《易经》、周敦颐的《太极图说》并不是具体指导太极拳练习的理论，学了《易经》，不研究太极拳论，也是练不好太极拳的。

练习太极拳时体会“动之则分，静之则合”的要求，最根本的是掌握好开合虚实的变化。虚实、开合，是阴阳学说在太极拳中的具体体现，也是动静的表现。从理论上讲，“动之则分，静之则合”没有什么难以理解的，但是，在练习方法上，各门各派都有自己的要求。武式太极拳对“动之则分，静之则合”的把握，主要体现在“起承开合”上。

“起”，一定要神聚，就是内在精神要完整，要外示安逸，内固精神；外部动作上，手眼身法步，一定要协调配合。比如做懒扎衣这个动作，身体微下蹲，手上举，脚成丁八步——这时是“动之则分”，就是阴阳要分，虚实要分。练太极拳，不动时是无极，一动就是太极，包括了虚实、进退、顾盼等要素。所以，起势一定要精神要集中。

然后是“承”。迈步手向前推，要做到“三尖相照”——手和鼻子尖、脚尖成一条线。这就是“承”。做不到动作协调、三尖相照，姿势就不饱满，就不能承上启下。这时要注意，不能突臀，头顶百会穴不能超过脚尖。

然后是“开”，向外发放劲力。

最后是“合”——静之则合。我的练习方法是向后微捋，然后跟步相合。相合时，两手抱在胸前。从技击上讲，这是向前发一个按的动作。这样，就完成了一个“阳动阴合”的动作。

总之，武式太极拳要求：起，精神要集中，动作要协调；承，动作要承上启下，不能有停顿；开，是向外发的动作，属于阳；合，拳势结束，属于阴。这就是“动之则分，静之则合”。武式太极拳的每个动作都是这样“起承开合”，也就是“阳动阴合”，就是“动之则分，静之则合”。练习者细心体会，自会领悟到王宗岳《太极拳论》中这句话的奥妙。

曾乃粱：动静即开合

一、动和静的概念

动，是生命的需要，生命在于运动。动，属于阳，是刚，是生长。万事万物都离不开运动。运动可以促进人的血液循环，增进新陈代谢，有助于健康长寿。

同样，静，也是生命的需要，是生命的根本。静，为什么是生命的根本呢？因为静是一个修复的过程。人需要睡眠，需要休息，这些就是一个静养的过程。

事物的运动，都是动静平衡的，不能只动不静，也不能只静不动。养生更是离不开动，也离不开静，要动静相间，动静和谐。中国传统文化，比如儒家、道家文化，其精华在于把天之大与地之厚，融入人的内心，使天、地、人成为一个整体。这实际也是一个动静的平衡——天为阳，地为阴，人在天地间达到动静的平衡，在自然中达到和谐。所以，养生的关键在于动静的平衡。

二、动静即开合

“动之则分，静之则合”，其实是讲动和静是一种开合的关系。在太极拳的演练中，动和静***同构成了太极拳的两个方面，它们是对立统一的关系，实际上也是阴和阳的关系。动，就是阳；静，就是阴。开，就是阳；合，就是阴。在太极拳的阴阳运化当中，包含着虚实、刚柔、开合、含展、升降、进退、收放等等方面。总之，世界上的万物，都离不开阴阳，都是阴阳的对立统一体。

三、练习太极拳时，如何做到“动之则分，静之则合”？

首先，在外形动作上要把握好开合。太极拳的开合，包括四肢的开合与躯体的开合，其中最重要的是胸腹的含展。很多初学太极拳的人，往往是手脚有开合，而胸腹没有含展。这样，虽然在动作上有动有静，但是却没有做到开合，也就达不到拳论要求的“动之则分，静之则合”。所以，我们练习太极拳时要注意，太极拳的动作不仅有动静，还要有开合。《十三势歌诀》中讲：“动中触静静犹动，因敌变化是神奇。……仔细留心向推求，屈伸开合听自由。”这几句话连贯起来理解，就是要静中有动，动中有静；屈中有伸，伸中有屈；开中有合，合中有开。这就是太极拳奇妙的地方。太极拳在开的时候，不是无限大，而是开中寓合；合的时候，要合中寓开。另外，开合屈伸，不仅仅是四肢的开合屈伸，而是要用腰来带领，要有胸腰的含展开合。比如搂膝拗步，两手举起侧翻，这就是开，但是在开中还有有含；转身出腿、屈臂，这是含，然后弓步、蹬腿、转腰、伸臂、沉腕、落胯、舒指，这就是展。从这个动作，就能够体会出“屈中有伸，开中有合”的太极拳练习要领。

其次，要注重内在的开合。太极拳外表的静，蕴含着内在的动；外在的动，又包含着内在的静。太极拳的动作缓慢、柔和，所以能做到动中寓静，静中有动。这种内在的动静、开合，主要是意念上的。拳论说“外示安逸，内固精神”就是讲内在意念上动静的关系，它是气定神闲，神意安舒的一种运动状态。内在意念上的开合，实际也是意念的收放，意念上的“动之则分，静之则合”。

再次，要“无过不及，随曲就伸”。王宗岳《太极拳论》中的“动之则分，静之则合”后有“无过不及，随曲就伸”的句子，这是讲动作的开合要适度，动作既不要过，也不要不及。太极拳练习的就是一个“中”字。我主张太极拳生活化，生活要太极化。我们在生活中也要练习这个“中”字，包括饮食，工作与休息、待人处事等等，都要求得中和。我们在练习太极拳时，要选择适合自己的流派套路，要处理好动静、开合的关系，总之就是要“无过不及”，就是要适中、适度。练习太极拳，适合于自己的就是最好的。“动之则分，静之则合”实际是一个动静的关系，处理好这个动和静的关系，才能练好太极拳，才能更好地养生健身。归纳起来，就是要适合自己。

赵幼斌：“动分静合”的三层意思

“动之则分，静之则合”这一提法，来自王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸……”

首先，从太极拳练拳架及技击角度看，我理解“动之则分，静之则合”体现了拳势变化的自然态势。比如太极拳的预备式是守我之静，待彼之动，对方推来我即举手掤御，脚下亦同时动步上下配合，对方被击出圈外，我即收敛或收势。这种反应的动作，就叫“动之则分，静之则合”，尽管这种动作看似简单。

第二层意思是技术运用的内在的知觉及其变化。比如在推手中要做到动则能化发，静则能粘守。对方推来我能分开来势达到化解，或我推对方能分散对方整势而取胜，叫“动之则分”；反之，彼不动我不动，彼微动我先动，这种静中触动的劲感态势，就叫“静之则合”。这里包含动静相依、分合相存的妙感。

第三意思，“动之则分，静之则合”要求做到心意神、气势劲的内外最佳配合。练太极拳讲究的是势开心意俱开，势合心意俱合，做到“一开无有不开，一合无处不合”。如前面说到的预备式守我之静，待彼之动的“守”和“待”，就是有意念在先，方能有“彼微动，我先动”的快速反应；及至掤举双臂，双足意念巳入地三分发力，力遂及腿及腰及手臂上掤迎敌，随着顶头悬、坠尾闻周身骨节拔展，则周身上下内外皆开，气血自然补进，劲力自然贯串，此时自身能量自然发挥最佳；两臂下落时为合为静，但不是懈，不是缩。“静”有松净、轻利、内静而外盈之意。“合”有对应、整合、外合而内盈之意。如两臂下落，两掌要有下按的劲力，臂上又要有引落的劲感。如此做到动分时势不散，静合时劲不懈，“无过不及，随曲就伸”，内外三合得当，“动之则分，静之则合”也就做得差不多了。

另外，就我个人对“动”和“静”、“分”与“合”的理解，立足点应该在《太极拳论》上，因为《太极拳论》并不能完全等同于“太极论”。就是说，太极学说是一种认识论，是先人对客观世界的一种诠释；太极拳则是一种实体的运动方式，它的运动规律往往遵循太极学说的理论支撑。“太极”非“太极拳”，两者是两个不同的领域，但又有着紧密的联系。