道教中的“识神”“元神”指的是什么？

一、识神。

道教认为识神是人认识世界和操控身体行动的意识体，它属于后天的意识。

《太乙金华宗旨》中记载识神是依靠魄而存在的，是一个有形的凡心，它作为整个身体的主要核心，饥饿、困倦、乃至生气、厌烦、悲伤等，都是由识神感受到这些负面的情绪。

在与外界的直接接触中，识神也建立起分辨自我与外界不同的认知，由此也有识神对应的产生出欲望，并转换为动力，促使人作出对自己有利的行为。

二、元神。

在神话引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。

就本质而言，元神并非‘超自然力量’。

元神与身体***存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。

元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。

这种感官，是人类出生以来就有的，是智慧生命的特征。这种感官，来自于元神，它是完全科学的，没有任何神秘色彩，是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒，重获这种感官，就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。

所以，从古到今所有修行有成之辈（无论是道佛儒还是基督徒），都拥有大智慧，让人感觉非常超然，又和蔼可亲的原因了（通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物，包括人的思想情感）。想后天修成“五眼六通”，必须唤醒元神。

扩展资料：

初学丹道，都知道元神，识神。

一、我之本来面目见性方见元神。

吕祖太乙金华宗旨说，自然曰道，道无名相一性而已一元神而已。

又说，天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。

这里吕祖讲的很清楚了元神就是我之本来面目见性方见元神。

元神即道，即真性，即本我。

神为人身“三宝”之一，先天之神又称“元神”。

元神是先天就存在的，也就是人的潜意识。

二、一个是先天一个是后天。

识神是由出生开始，周围环境以及教育等因素而形成的一个自我，人的一生都是自我在左右。

修行是在放弃自我，显示真我的过程。丹道都是以元神主事，真意为用，集合精气神合一返本先天无极。

不得不感叹造物之神奇，明明出生时懵懵懂懂，晶莹剔透，了无杂质。你看婴孩的双眼灵动而清澈。随着人的成长，这个重新塑造的我左右着你的一生，而出生时的我就逐渐蒙蔽在这个我之下，不见天日。

所以说，识神是在成长过程中一点一点积累起来存在个人主观的意识。

他们根本区别在于一个是先天一个是后天。

三、元神即道。

真意有唯一性与专注性，唯一的一种意识形态。

按经典元神即道，道理解了就得道了，所以我们只能用现在人理解方式阐述。

其实我们平常打坐让元神主事，元神什么时候出现？只有入静之后才出现，你有没有发现那时候人是在有意识与无意识状态。

心印经云：上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。这里指的是元神、元精、元气，也就是修行的三要素。

修行首要明心见性， 然性有二：有气性，有真性。气性不除，则真性不见，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火，热灼一身，而真性为之消灭焉。

四、无欲念游思，内无有一物。

真意者：即此一“觉”后，持此一“觉”之意。

禅宗云：“何谓无念？无者，无妄念，念者，念真如”。

觉后意动，此意与觉是一是二，有别亦有同。

意发间，无欲念游思，内无有一物，此时之意谓之真意。

有别，一觉，一意而已。

真意，即一觉后，持纯无二已。两两相感，两两相识。

若同一行路之人，于大道一往至前，无游念于寻岔路，此即真意。

若云之行于淡然，风之行于清无。

虽“道法自然”，若任其自然放任于而漫不经心，则堕于顽空。

若执于有作，则入于魔，害人害己。

故曰：“顺其自然，勿忘勿助，绵绵若存”。

真意有二，经谓：一称作已土，一称作戊土。

知静之时乃已土，知动之时乃戊土。

此为不持之持，不守而守，方明其涵。

如行者稍有测度，摸拟之心，则得之非真。

二土成圭丹经谓之刀圭妙药，得此妙药则大丹可期长生有望矣。

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