道教是否相信六道轮回? 老子庄子都没讲这个. (纯粹是研究型的提问. 非道教信徒请勿批判)求大神帮助

给你说两本经书，有时间你去看看，自然你就知道你想要知道的 《元始說先天道德經註解》、《无上内祕眞藏經》、《太上三十六部尊經》、《太上一乘海空智藏經》 追问： 簡介一下吧? 回答： 经名： 元始 说先 天道 德经注解。南宋 李嘉 谋注解，元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经注解》与老子 《道德经》 实为二书。本书分为《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。每篇九章，一千字；***四十五章、五千字。其内容晦涩，大致为解释妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五词含义及其相生关系，并据此阐述“妙徼”、“有无”、“动静”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“九宫”、“道德”、“ 道法自然 ”、“清静无为”之道理，以及修真养生原理。李氏注解引述 儒释道 三教 经书 ，逐章逐段解释原文，较为明白晓畅。认为天地 万物生 成顺序为由“妙”（虚无）而至“徼”（实有），修道者应从徼而返归妙本。此为全书宗旨。吴郡癸复道人雷所张善渊《序》云：“此元始所说《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合为五千，与我老子《道德五千》并传于世”。该书五千秘言与《道德经》玄文经异义通，参之 方明 有无妙窍，道法自然之旨。经首为《妙篇》。谓“道极不可名，寄之曰真妙。妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德， 德生 徼，徼生妙，妙生元，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易”。《注》曰：“妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼，徼者， 小道 也。众人自道降为德，德降为徼，徼入于有，一入于有，与道益离。真人自徼返入于妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无，欲有则生天地不为多，欲无则返太虚不为少，以有以无出阳入阴，相生相推，如太化之变易”。故妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者我之本真，谓之元始之始，“游于妙，为无碍；游于元，为无知；游于神，为 无方 ；游于真，为无变；游于道，为无体；又降而游于德，不可以德名；细而游于物，不可以物间；精而与妙同游，不可得而见，粗而与物同游，不可得而隐；此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也”。次为《元篇》。“元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而为元，始有 恍惚 之状，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出于杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明状，与象具于吾之本始，无作之者，由有微心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明。至人迥脱根境，复还元明，故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。“玄为色之母，无色为玄，元色未辟，其光玄玄，一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地、元之未辟，自然太玄之中有苍素彤黄今之光，合为四象五元，恍惚杳冥”。故“元亦玄也。“ 天元 地黄 ”。元中有色，故曰元黄。三为《神篇》。谓：“妙至元涉于象，至神涉于数，故元篇言苍青彤黄今之象，神篇言一七 九三 之数。揆之 河图 ，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数则始青得 九阳 为木；丹光得三阳为火；素灵得七阳为金；玄上得一阳为水；皆一七九三之分布于四方，在阴阳为 气数 ，在天地为 运数 ，在日月为交数，在五行为用数”。数始于一，成于三，中于五，变于七，究于九，故生数属天，自一至五得阳数三；成数属地，自六至十得阴数二。一三五为阳中之阳，七九为阴中之阴。“得道者能使七之阴绝而返于阳，九之阴绝而还于一，故谓之七返九还”。神合于数，“神始神终复归于 元元 ”。然“神之妙，出有入无，变化不测，若遂以变化为神则非也。盖神本于妙无，出于元始之真，内绝心意、意识，返于自然，则神本不神，唯其不神，故 神无 不神”。四为《真篇》。谓：“一真返元，万化归一， 真一 守一，入吾神天”。故“真人抱一，致一含真，天火神，地 水精 ，天地精神，七六水火，吾合为真”。“化炼水火交养精神，足以为道矣。而未为至也，所谓至者，必在固定 太初 ，守镇元始，道合元真，入于 无极 ，炼 成浩 劫妙一灵元，自然之神，无始 无终 ，是数非数，是道非道，然后能变化万物，吾元始用之以成天成地”。《道篇》谓真散为道，道有清浊动静。大无不包，细无不入，用行而不殆。“一真八神，二十四道， 七十二变 ， 三元 分用，八神 同异 ，与道合真，一周无尽，元道长生，吾曰大道一，始终复吾常”。注曰：“一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候， 天地人 为用三元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷”。虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。常道以虚无为宗，以清静为本。“虚无不动，一真普发，清静妙通，道在其始，太一无穷，吾入清静之终始， 神仙 之道，清静毕矣”。 经名：无上内秘真 藏经 。简称《真藏经》。撰人不详。约出于 南北朝 末或 隋唐 之际。 敦煌 抄本P.2467节录此经八卷，《云笈七签》卷九五亦摘录一小节。全书分十三品：显道品、辨 三宝 品、辨四真品、惠泽品、解脱品、辨相明部帙品、普明品、显功德品、显诫行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品。 经文 为 元始天尊 在灵解山与诸仙问答，全面系统阐述修道理论。其说大略以 道家 清静无为思想为本，反复讲述“真藏”奥义和大乘妙法。经云：“一切众生身性清静，天真正道隐在其中，名为真藏。”此真藏者，乃无内无外，无生无灭、清静 寂灭 之义。众生有此真藏，故有真道性，有无量法，具 三清 境。但众生 迷惑 ，不信自身有真藏，故苦恼无边，不得解脱；或外求道法，落入 小乘 ，终难成道。故众生求道，应内求身中真藏，方能身心解脱，斯为大乘之道。此大乘妙法，不仅要“离一切相、离一切行、离一切观、离 一切智 ，离空有心，离真实际”；且由此而进“无离，无无离；无行，无无行；无观，无无观；无空，无无空；无真，无无真”，以至于“真道寂灭，灭无所灭”之境。是为隋唐 道教 重玄 哲学 “有无双遣”之核心理论。 经名：太上三十六部尊经。撰人不详，约出于南北期末。《无上秘要》卷 三七 已着录此经。全书包括三十六部短经，分作三类。玉清境有《上清经》、《妙真经》等十二部；上清境有《洞玄经》、《元阳经》等十二部；太清境有《太清经》、《彻视经》等十二部。各篇经文格式相似，皆先述经文，后附四言 偈语 及十二符文。其内容简述修真理论及其方法，并解释真空、虚无、自然、心性等术语。认为众生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有种种烦恼灾祸。若能奉道修心，识法性，行正法，不着 色相 ，清静无为，即可达到寂灭境界，成就法身，永无忧患。其修持之法强调 行善积德 ，烧香建斋， 诵经 礼释，广种福缘，贬斥 吐纳 咽气 ， 坐忘 炼丹等法术。此经对隋唐道教颇有影响。《无上内秘真藏经》赞扬此经“最尊最贵”，“ 包罗 无外，妙入细微”。 经名：太上一乘海空智藏经。简称《海空经》，又名《七宝庄严》。原不题撰人。据唐玄嶷《甄正论》云：“自唐以来，即有益州道士黎兴、澧州道士方长，***造《海空经》十卷”。故此经应作于唐初。另有敦煌残抄本九件，详见大渊忍尔《敦煌 道经 目录编》。全书分为十品：序品、 哀叹 品、 法相 品、普说品、问病品、持戒品、平等品、供献品、舍受品、普记品。经文由元始天尊与海空智藏真士等人问答，演说道法。大旨以道家 虚静 无为思想为本，反复沦述“海空智藏”之真义，并述受持经文之法及其功德。海空智藏者，乃身心空寂之义。经云：“三界皆空，三世亦空；知三世空，我身亦空；知我身空，诸法亦空；以法空故，故名海空。”又云：“海空之相，唯空与空，乃能了空；了空之空，不空而空，不了而了。以是当知，名为海空，是为智藏。”故海空智藏是空相，是无分无别、无始无终、无因无果、无生无灭之境，亦即指道性。经文分修道果位为五等，其最上一乘是无为果。“无为果者，即是入寂，无上法门。所以尔者，寂境即是无为，无为即是寂境。何谓寂境？不生不死，故能长生；不毁不变，故能应变。”世人若能通道 布施 ，断除烦恼，清静自在，达到无为空寂之境，即是一乘海空智藏。 追问： 這怎看得完? 還是直接告訴我答案吧? 回答： 你仔细看看我给你的 每 本经 书的简介 ，你就会基本明白是什么了 追问： 多謝指引. 看過兩回了. 每個字都認識, 但無法掌握意義. 也看不出我的問題的答案. 暫時就只能這樣了.