东皇太一是谁？东皇太一的神话事迹

东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。而《东皇太一》是屈原对?东皇太一?的颂歌，是?屈赋?中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为?妖族大圣?，是为杜撰。东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。有的说是?星?；有的说是?太乙?；有的说是?战神?；有的说是?伏羲?；有的说是?春神没有公认的解答。根据宋玉《高唐赋》：?醮诸神，礼太一?，和战国楚墓竹简中最高的天神?太?（即?太一?）所推测，?东皇太一?可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神?太一?，加上祖先?东皇?，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域?祠辞?中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的?太一?。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，?吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅?。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。?瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。?显示其典雅、高贵。?蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆?，?用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。?扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。? 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。?安歌?、?浩倡?，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后?五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康?，各种乐调纷繁交响，达到 *** ，上皇欣然乐康。在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市 *** 于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，2010年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。据《史记?天官书》记载：?前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。?《晋书?天文志上》：?天一星在紫宫门右。?《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。太一是神名，也写作?泰一?。《史记?封禅书》：?天神贵者太一?索隐：天一、太一，北极神之别名。?《天官书》说：?中宫天极星，其一明者，太一常居也。?正义：?泰一，天帝之别名也，?泰一，天神之最尊贵者也。?作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：?天前则终南、太一?注：?《汉书》曰：?太一山，古文以为终南太一作为抽象名词，指?天地未分混沌之元气?（《礼?礼适》疏）。《淮南子?诠官》开篇说：?洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物万物产生于太一，中国古人讲?道?是自然规律。道家把?道?说得很深奥。《庄子?天下》：?建之以有无有，主之以太一。?太一就是?道?。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝?泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有?泰壹氏?。其事迹不可考。《史记?秦始皇本纪》：?古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。?索隐：?按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云?昔者太帝使素女鼓瑟而悲?，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。?泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞?九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神?祝融。《易?系辞》用卦的变化象征天地的变化。?天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：?帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也朱熹说：?帝者天之主宰。邵子曰：?此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。?天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南?晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有***同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。《帝王世纪》：?太昊帝庖牺氏?帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。?王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书?震?作?辰?，辰为龙。太昊龙图腾，?帝出乎震（辰）?与?我姬氏出自天鼋?的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，?北辰亦为大辰?（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：?冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。?太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的?八角星?图案?八卦历图?河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为?道?的代称，不难想见太一氏的非凡作为。