《人间事：〈论语〉枫解》：带你走进亘古不变的智慧

《论语》在我们心目中的地位已不必多言，这本书同样影响着与我们一衣带水的日本，“日本企业之父”涩泽荣一在其著作《左手论语，右手算盘》中指出，《论语》中的儒家思想指导着其经营管理，进而创造性提出了“义利合一”、“士魂商才”的日本现代儒商精神基础，对日本企业乃至日本经济产生了深远影响。

《论语》***一万六千余字，是儒家思想的奠基之作，内容包罗万象，思想深刻深邃。历史上众家纷纷对《论语》进行解读，其中宋朝朱熹的《四书集注》、清代刘宝楠的《论语正义》、钱穆的《论语新解》等均为经典之作。《论语》的解读之作可谓是汗牛充栋。俗话说“多则惑，少则得”，怎样从众多解读之作中选取一本适合自己的就成为读懂《论语》至关重要的一个环节。

《人间事：〈论语〉枫解》是近期少有的难得之作，作者许枫，独立学者。潮汕人，幼承家训，《论语》启蒙，受学《传习录》、《诗经》等，三十余年精研儒学、请益各家，曾受饶宗颐、汤一介、钱逊诸先生指点。

该书体例上采取较为少用的“解”体。在思想方面突破儒家思想，不仅以儒家思想来解读儒家思想，作者融合儒释道三家思想以多角度解读《论语》。

《人间事：〈论语〉枫解》这本书采用“解”这种文体。那何为“解”呢？“解”是兼具解说性与议论性的论辨文体。其主要功能在于解释、说明作者所提出的问题。其主要属性是道明问题发展情况，剖析问题发展的关键和利害。韩愈的《进学解》《获麟解》等解体文是中国散文史上的传世佳作。

在结构方面，该书与《道德经》相同，将内容分为道经、德经两部分。这种内容形式划分在《论语》解读中是否属首创不得而知，肯定是较为少见的。《道德经》和《论语》中的道理本是相通的，似道的一体两面。从太极八卦图来看，《道德经》讲的是太极图中间阴阳鱼的部分，《论语》讲的是阴阳鱼外部的八卦或六十四卦。阴阳鱼与先天八卦本就是一体的，一个内在一个外现。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是大家所熟知的内容，一般将“朋”解读为“朋友”，在《人间事：〈论语〉枫解》作者认为，“朋”字不是“朋友”，而应是同门，一起求道学习的人，隐含着***同的文脉传承。这个解释更接近于“朋”字的古意、本意，作者许枫认为解读《论语》要将字还原到本意再去解读，这样才能领会本意。若用现代词语的意思去理解可能就会造成偏颇。词语的意思随着时间流转，词意也会发生改变。比如“舍得”，舍和得本是反义词，由于现在的习惯“舍得”成了一个词，其反义词为“不舍得”。类似的词语还有“辅佐”。

在解读时，作者许枫以每篇的题目为引领、主线，将看似分散，毫无联系的内容通过题目主线串起来。例如一般解读将“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话解读为学习、交友、器量三件事。而作者认为这是读书人有关联的三件事——学习、践行、传播知识。从而符合“学、修、习、行”的规律。

《人间事：〈论语〉枫解》在解读“为政篇第二”时，提出为什么会在谈执政治国的内容中突然出现“孝”的话题。作者许枫认为，“孝”为当时社会的时事热点，就好像现在的“房价”、“三孩”等热点话题一样，与国家宏观政策息息相关、与为政治国关系极大。这个观点真是令人耳目一新，又合情合理。

在对“孝”的解读中也见解独到，引人深思。笔者读完之后，对“孝”的认识也有了自我见解。《论语》是记录孔子与弟子言行的，关于孝的方面只记录了弟子问孝，没有记录弟子父母问孝。孝是两方面，是儿女与父母***同完成的，不是儿女单方的行为。儿女可以通过学习《论语》来学“尽孝”，父母通过反向学习学到“得孝”。

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》

现在生活已经很富足了，不存在养不养的问题了，到儿女家还能差父母两双筷子吗？主要是这个“敬”字。敬是强求不来，敬要发自内心。不能因是身为父母，就强求儿女要敬，就算敬能装一时，也装不了长久。如何能让儿女发自内心地敬呢？首先父母要做好自己。在儿女小时候认真教育，千万别犯“养不教父之过”这样的错误。在儿女小时候，父母的一句话、一件事都有可能在儿女心田里种下敬的种子。有了敬的种子以后才能结出敬的花。如果在儿女小的时候，父母做地不好，没有让儿女从小敬重父母。那老了时要起码做到别让儿女讨厌，再慢慢改好自己。

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？——《论语·为政第二》

上句的敬是儿女对父母的总体态度，“色难”则是具体事情的态度。让儿女“色难”，是不是父母要求的事情有点过了，可能太麻烦，可能超过儿女能力范围，可能与儿女观点不相同。这个问题比敬的问题容易解决，敬是一个长期的结果。色难即刻就可转变。解决的方法是放下我执，转换角度。父母与儿女生活在一起，需要儿女来照顾，这时儿女要承担主要责任、为阳，父母被动接受照顾、为阴，认准位置后看看坤卦卦辞“元 亨 利 牝马之贞”。牝马就要处从属地位。父母不能太强调我，放下我执，处于从属地位。父母可以提出要求，具体怎么办听儿女的，不要具体怎么办都要父母来做决定。那样父母就成了阳，儿女成了阴，位置颠倒了，儿女心里不舒服。除非父母可以一直处于阳的位置，可岁数、身体不允许啊。还是自降身段处于阴的位置吧。

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语·里仁第四》

这句话是说给儿女听的，如果父母也这样听就错了。儿女劝父母，父母不听，儿女还要恭敬不能怨恨，儿女是圣人吗。现代社会牵一发而动全身，每个人只是链条上的小螺丝钉，抗风险能力极弱，一个错误会引起一连串错误。就拿保健品、理财产品来说，可能一下骗光多年积蓄的养老金。父母心里不好受、儿女也跟着受罪。儿女平时的劝说要多听，儿女是父母最亲的人，不会有坏心的。前面两句可以不考虑社会变化，普遍适用，而这句真不行。俗话说“听人劝吃饱饭”，而父母为什么不听儿女的劝告呢，应该更要听啊。

《论语》与我们的距离有2500余年了，虽然中华文化从未间断过，但语言、词语含义会随着时间而发生改变，慢慢地让我们与《论语》间产生了一条可以借助工具可以跨越的小河。让《人间事：〈论语〉枫解》带我们跨越这条小河，拉近我们与《论语》之间的距离，再进一步让《论语》帮我们消除精神世界与物质世界的鸿沟、消除道德世界与现实世界的违和感。