薛宝钗的，冷香丸制作工序到底有什么乾坤？

何况“冷香丸”诸药，除黄柏蜂蜜为医家常用之外，余则少有入药。《红楼梦》 中，涉及医药甚多，但都是辨症有据，处方有本，唯独“冷香丸”不是。可见，“冷香丸”有其特殊的意义，服其药的薛宝钗也有其特殊的美学价值。总观“冷香丸”之药物组成，有二个重要的特征：一是所选诸药，其性能有一个***同特点：平和；二是药物配合甘苦兼半，温寒相济，刚柔并用，补泻相兼。尤其是诸药份量，均为“十二”。“十二”是一个神秘的数字．《红楼梦》 中用数“十二”为最多，全书一开头，写女娲补天，炼成顽石高十二丈；“金陵十二钗”正册、副册，又副册各为十二；第五回写警幻所演曲子是十二支；第七回薛姨妈嘱周瑞家送宫花给众姐妹是十二朵等等，不可胜举。尤其值得注意的是第三十七回“蘅芜院夜拟菊花题”，薛宝钗先拟定十个，湘云看了之后，笑道：“十个还不成福，越发凑成十二个便全了。”不要疏忽了史湘云这句话，她说出了“十二”之数的特殊属性。在中国，“十二”一数运用特多，一年十二月，一日十二辰，天下十二州，音乐有“十二和”，音调有“十二律”，杂剧十二种．长安有十二门．巫山有十二峰，人之脏腑亦十二……。天上人间，九教三流，比比十二，无不如此。连十二的倍数，也是屡用频繁：三十六计，七十二行，三十六天呈，七十二地煞，三十六雨是天下太平、五谷丰登的征兆③ 。七十二候乃季节变化，农事活动的依据④ 。毋庸列举，“十二”之数处处可见。究其原因，在中国传统文化中，“十二”是一个最完美最吉祥的数字。所以史湘云说：“十个还不成福，凑成了十二便全了。”考诸《易经》 ，“十二”一数属八卦中的坤卦（) ，《 易》 用数是“天一地二”, 坤属地，故为二；坤为母，为女，其爻均是虚交，虚能纳物。《易经》 云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸享。”孔颖达注云：“至哉坤元至德合无疆五句，总明坤义及二德之首也。… … 万物资生者，言万物资地而生，初察其气，谓之始成… … 顺承天者，乾是刚健，能统领于天；坤是阴柔，以和顺承平于天。坤厚载物，德合无疆者，以其广厚，故能载物。有此生长之德，合会无疆… … ”可见，坤能顺承天地，生养万物，厚载万物，包容万物。是故地之德尽善尽美，普施万物而无边。所以，曹雪芹笔下的“十二钗”，均是“山川日月之精秀”，才貌双全、聪慧无比，只可惜“生于末世”，材不得用！而这十二钗中，尽善尽美的就是薛宝钗。作者为她杜撰的“冷香丸”，其象征意义即在于此。 如上述，“冷香丸”药物组成的一个重要特点是“平和”，其用量均为“十二”，这些都是作者有意而为之。曹雪芹写“冷香丸”，决不是一个无关的细节．而是关系到薛宝钗形象的一个重要关目。一句话，“冷香丸”是一个象征，即薛宝钗是一个完美的封诊淑女形象；药方与人物均至为平和，十全十美。 中和：古代审美的理想境界 中华民族文化源远流长，博大精深。而文化的发生发展，都有一个源头。生民之初，宇宙混沌，生产力极为低下，人们赖以生存的一切生机全部仰仗大自然的赠予。且先人的认识能力低下，看不到自身的力量，于是把目光与思考都只能投向大自然― 天。天是先人体验世界的凝聚点。天的生命力便是天命，故“天乃大命文王”, “王以小民，受夭永命”⑤ 。对于天的秉性，古人认为：“气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁社，人民和利，物备而乐成。”[6]也就是说，天地之气，贵在和顺，和顺则万物滋繁，民生富阜。与之相反，如果天地之气失和，则会引起灾异：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。”⑦ 与此同时，人们并不是孤立地看待天命，而是把自身与天地等同起来，视为一体。把对天地相和的向往反映到对人事的追求上，就是说人事的安排也必须符合于自然，和谐发展。比如春回大地，万物复苏，“天气下降，地气上腾，天地和睦，草木萌动，王命布农事，命田舍东郭，皆修封疆，审端经术。”[8] 如果人为地去违背时令，逆气而动，夏行秋令，则同样会引起灾祸，至为不祥。所以，当武王以天道询问箕子时，箕子回答说：“我闻在昔，鲧湮洪水，泪陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴。”[9] 鲧之所以治水失败，就因为他违反了五行中水的特性，以土堵水，破坏了大自然的和谐。禹则不然，适水之性，疏通九河，因势利导，终以成功。这个事例充分说明了古人在人事上必须遵循和谐原则的观点与主张。正由于此，所以产生了《易》 。在这里我们无须去探求《 易》 的奥旨，但有一点我们可以肯定：《 易》 反映的就是古人“天人合一”的哲学观。“天人合一”体现在具体的人伦道德上，就是追求“平和”。儒家重视人伦之和，道家强调自然之和，人与人和人与自然等同，从而构成了我国传统审美规范的最佳境界。