两仪的母象是什么

太极，参见如下：

《系辞》原文：是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器，以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐、钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之衅衅者，莫大乎蓍龟。

识解：此段论述易的顺去化生过程，非常重要，属于基本理论。

是故，接前转入易的化生过程问题。易的化生即是道物的化生，因易是专门言道的，所以，易也就是道，道也可谓之易，道、易乃为一义，不过易比道的意义要广，道只是一物名，而易则除道义外还有“变化”这一抽象义。

易有太极，谓所以有易就是因为有太极，易自太极始，此易指道及万物生灭变化。太极又谓一，又谓有名时之道。道家谓此前之道为无名时之道，后世易家谓之无极，而作者在作系辞传时尚无此名。这里所以如此交代，是因为易与道也略有区别，其区别处就在于，在太极即一之前没有易，易是自太极才开始的。而道则不同，“无名天地之始，有名万物之母”，道既讲太极即可名，又讲太极之前的无极即不可名。因为不讲不可名，便不能得知可名是怎么来的。易则可以不必讲太极之先，有太极才有易，才有阴阳、乾坤、八卦、六十四卦。所以不必讲者，即因太极之先无易，与易关系不大。

为何太极之先无易？因那时道物未动，寂然、湛然，寂静虚无。不动不是道物固定不动，而是指道物未发生质上的变化，因此而无易，什么卦象都没有。太极又是怎么产生的呢？道物一动产生太极。所谓动者是指不同的无名时之道物，二者耦合碰撞结合一起形成了新的道物，这个新的道物内含阴阳，性质相反，但仍极小，故未离无形无质道的范畴，属于道的又一种存在状态，这种道物就是太极，从此易即产生。太极以图形表示为：“◎”，两圆相套。

是生两仪，两仪即阴阳。此前未分，故曰一，曰太极，阴阳合一而不曰两；此后则分天分地，分阴分阳，不再是一，而成二了，故曰两。仪者，一上一下，一左一右，一正一反，相随相伴，既不合一又不或缺，故曰“两仪”。两仪在卦则曰乾坤，在道则曰天地，在人身则曰神气，又曰性命、水火、日月、铅汞等名，为人物之始，又一乾坤独立世界。两仪以图形表示 ：“— ”、“－－”，一长为阳，两短为阴。

两仪生四象，四象即太阴、太阳，少阴、少阳。在卦为乾坤坎离，在方为南北东西，在时为春夏秋冬，是道物运化的中间过程。以图形表示为：两个两短，太阴；两个一长，太阳；一个两短、一个一长，少阴；一个一长、一个两短，少阳。图形自两仪的一画，变为四象的两画。

四象生八卦，八卦即乾坤、震巽、坎离、艮兑。图形自四象的两画变为三画，向下再变则又有一十六、三十二、六十四卦。至六十四，图形则自八卦的三画而成六画。实际上，六十四卦是八卦运化而生，在八卦上又加上一个八卦，前谓“三极之道”者，即是强调六十四是由八卦构成，而八卦是道。先天之道止于三画，一直是个秘而不宣问题，故下言“八卦定吉凶，吉凶生大业”。

八卦定吉凶者，因八卦再向下运化即是六十四卦之万物，万物生成的运化过程有顺利、不顺利等情形。所谓顺利，指运化过程中卦爻不到卦终不变，此为吉；相反卦爻不到卦终在中间即变，此为凶。所以谓八卦“定吉凶”。“吉凶”表明八卦道物的运化，不运化何来吉凶？前言“六爻之动，三极之道也”，意义同此，因为六十四卦之所以动，是八卦三爻之道在动。定者，决定。定又为已知已见，不知不见则不会言“定”，因八卦运化已成六爻六十四卦之万物，物有形质，故可知可见而言“定”。

吉凶生大业者，谓八卦演化而决定事物的兴衰变化。大业，一事一物的生成与变化。事物的发展变化，由八卦演化所决定，是为“吉凶生大业”。

此“易有说”是系辞传对《易》这一学问，关于宇宙万物生成理论的高度概括，是《易》的核心和精华，对于进一步完善易学理论具有极重要意义，为易经一书增彩增辉甚多，起到了画龙点睛作用。按此说，宇宙中一切都是由太极演化而生成，人如此，飞虫草木如此，山河湖海如此，日月星球莫不如此；同样，人世间的万事，自然界中的寒暑四季、风雨雷电万象，也都莫不如此。太极就是道，道在太极之先不动时，寂静虚无，什么都没有；而一旦动而成太极，即为易之始，便有了阴阳，有了乾坤二卦。此后也就没有停顿地将卦象演化下去，直到不能再演化为止，即是该事该物之终。卦象的演化即是生之又生，故前谓“生生之谓易”。此即道物自然的、顺向转化过程及其规律。