中华文明的源头在哪里？——就在汉字与日圭方圆之中。

　说起中华文明，世人没有不称道的。中华文明上下五千年，小时候历史书上就这么说。　那中华文明的源头在哪里呢？有人说，了解了中国哲学也就知道了中华文明，又有人说，了解了《易经》在中国哲学中的地位，也就了解了中华文明。我说，了解了日圭，你就了解《易经》，这样才更能了解中国哲学，而了解了中国汉字，你才能了解《易经》，才能深入了解中华文明。理解中国汉字，一定意义上来讲，比创造中国汉字更难。正如理解一部作品更多的时候比创作一部作品更难一样！又好比传播真理比发现真理更难一样！　　关于时间的问题，现在我们有手机，有钟表，能准确报时，所以并不需要去深究其理，也没有必要像爱因斯坦那样去理解和应用。古人如何计量时间，我们知道日杆测影，以及滴漏器，这是古人的时钟。动物之中，因为它们自有生物钟，所以出行作息自有其规律，老鼠喜欢夜间出行，雄鸡打鸣更有规律。猴子上树，回头望日，手遮阳棚，低头看树影，这是古人立杆见影在动物界中最早的见证。古人的计时器，又叫日圭，也叫圭臬，臬字是自立之木为臬。这是人类有意识的行为，与猴子的看时辰的方法已经有本质上的区别。还有叫日晷的。什么是日圭呢？用土捏个大圆盘，中立一杆，上挂有一物，以定出影子在圭盘中的投影，所以挂字是与日圭有关的。捏字最早也是用于日圭的创造。为什么要这样呢？这圭盘是泥做的，中间洼，一下雨就成了水洼，天一晴，就又得重新捏，日圭高有一尺左右，青蛙一下子就能跳上去，所以青蛙的蛙字就源于它老往日圭上面跳的原故。闺女的闺字表明，最早测日圭计时的是女人，而不是男人，她们是日圭最早的发明者与创造者。但这时日圭已经不是在大空地上，而是在寺庙里。时间的时字表明，日寺为时，也即在寺院里测日圭计时之意。而简化字时只表明日影行一寸是一个时辰。寺字是土寸为寺，即日圭上的日影走过一寸就是一个时辰，而测量日影存放日圭的地方也就是寺。寺庙的庙字是广由为庙，而由是从现在开始，往上溯其源，这探究之地，就叫庙。只是后来和尚住在其中，又有了主持，以修佛理行佛事施善事为主，也就形成今天的寺庙。　　我们现在所写的日字，书上说是象形，指天上的太阳，我以为不太准确。因为要是这样，有几个关联字你解释不了它的意义。也就形成了造字的背理。但这是不允许的。日字在更早的时候古人专用于指日圭，后来才引申为太阳。也就是说，日最初指日圭，外圆为圭盘，中一点是立杆之位，后为一横，应指日影。白字是日字加撇，是指日圭的北半部上面刻有刻度的地方，太阳运行的这部分是白天，至于是哪一个时辰，这要占卜计算，你才明白，如果你不懂，说了也白说。湖北方言有日白、圆白、扯白很有意思。田字也并不是人们所说的，划分地界，谓之田，它的意思应是日影在圭盘中所有的时辰，这也是指一天从早到晚在地里劳动之意。这说明原始农业已经很发达了，人们已经依靠农业的粮食为生，而不是以狩猎为生了。这与房居以及村落居住有很大关系。但这时的生产方式特别糟糕，一般情况下都是用手工，比如，刀耕火种，收获庄稼用手掐，这么多的稻子麦子用手掐，还不从早忙到晚！甲字是日圭计时从现在开始，时间最短完成任务者为第一，甲即第一，又由于第一总是第一，牢不可破，所以又有坚固一义，这样就引申为硬壳之类。由字是从现在开始上溯其源，追寻原因。而申字是从现在开始上溯其源下求其结果，整个过程都要明确表述，所以申有表明之意。旧字是日圭计时计天所用的草棍，比如计日用草棍，一日一根，五日为一气，又叫一元，十日为一旬又叫一候，三个五日为半月，叫一节。三十日为一月。六节为一季，二十四节为一年。十年为一代，二十年为一世（这是古人的用法，又有一种写法表明为三十年为一世）人活一生在那时候，也就三十年左右，也即三十岁，所以有老迈一说，用以称呼女人中的老人。而这迈字也即活了一万根草棍也就去了，这一万根草棍也就是三十年左右。　　日圭因日影分为两半，南边一半为阴，北边一半为阳，这与空间中的阴阳正好相反，南为阳，北为阴。在洞居时代，天地混沌一团，是谓太极。到了日圭计时，太极也就分出两仪，这阴阳二仪来。一是白天，一是黑夜。白天有太阳，夜晚有月亮。而这日月之变化也就叫做易，关于这方面的经典，也就叫做《易经》。另外关于地图上的方位，为何是上北下南，从这里也能找到答案。日出东方，其影在西，日当正午，其影在北。所以有上北下南，左西右东这一规定来。一天的时辰为什么要用地支十二生肖来标明呢？并且还加上子丑寅卯另以标记呢。这与《易经》又有什么关系呢？我们可以从文字学中一一给以解答。　　如果说十二生肖表明日圭与狩猎时代的密切关系，而二十四节气则表明日圭与农业时代的密切关系。日圭与原始宗教、文字的创造、数学计算、原始人的生活、出行等关系都非常密切。占卜的卜字，是草棍旁放一小石子，这即是卜，即推算的结果与吉凶。它决定我们的行为做与不做，什么时辰做，怎样做等一系列问题。这草棍是放在哪的呢？放在日圭之旁。八卦的卦字即是日圭旁占卜之意。所以八卦最初也是用来占卜测算时间的。只是它与生活中的狩猎等联系在一起，就有点像迷信了。但那时却不是迷信，而是对狩猎有重大指导意义。日圭二分为阴阳，即白天与黑夜；再二分，为四份，为四象。二阴，二阳。少阴、太阴；少阳，太阳。从子时开始阴消阳长，到日中，为太阳；　然后阳消阴长，到子夜为阴中之阴，为太阴。一年四季也可以这样理解。夏为阳中之阳，冬为阴中之阴。春为阴消阳长，所以乍暖还寒；秋为阳消阴长，所以金风送爽，天高云淡。春季又有早春、仲春、晚春之分，而秋季也有初秋，中秋，深秋之分。它们与冬夏的关系远近不同，其节气也各有差别。四象又与四方对应。而八卦则表明四面八方。能早占早卜预先知吉凶者为卓，有真知卓见是卓越之人。而这么多的草棍，这么多的事，这么多的人，都围在寺院里时间长了腿都能蹲麻，屁股也会坐疼，测算也不方便。于是就放在桌子上，日圭占卜放于木为桌。草棍在测算时从桌子上会掉下来，掉就是描述这个情景的。很多人现在是站在桌子旁看，站就表明众人围观，在旁边立着看占卜之意。月相变化，两次相同者间隔为一个月，也即三十天左右。这三十天为三旬，一旬十天，而十天就用天干之甲乙丙丁等来表示。甲为第一之人。它是年轻人中的最有能力的猎手。乙为他族之人。人乙为乞，乙土为丑，心乙为忆等。丙为洞内之人，看守洞门之人，他是本族的保卫人员。如果他病了，就会有另一个人代替他。丁为射箭之人，打猎之人。能打猎者为大，即成人之意，不能打猎者为小，打猎之人谓之丁，所以又叫人丁。壮丁。丁之本意是箭入动物体内射中猎物。为什么称人为人丁呢？因为大家都是打猎的，小孩子将来也要会打猎，所以都可以称为人丁。丁口为可，可可为哥。八弓射箭，箭箭不中，为弟。寸为箭入动物体内部分为寸。打人的打字是手拉弓箭为打，众箭齐发，人人喊打，真是打成一片。……这天干有了，地支其实比天干更早。十二生肖，子丑寅卯辰巳午未……子是老鼠，在夜间十一时至凌晨一时最为活跃，为什么叫它子而不称其为鼠呢？因为鼠什么时候都存在，而这里只是要表明夜间十一时到一时这一段时间，所以用子而不用鼠。那为什么叫其为子呢？我们知道，了字是矛与箭射杀猎物，所以了有了结，了断，了却之意。又有明了，明白之意。为什么呢？因为如果我们不了解动物习性，什么时候出行，什么时候觅食，什么时候喝水，到哪儿喝，是上源之水，还是中段之水，他的行踪与脚印是什么样的，喜欢群体出行还是独自活动，它们吃什么，是肉食还是杂食，还是草食？这些食物的生长与出行规律又如何，这些不了解，你能打猎吗？所以了有杀死之意。动物杀死之后，就会用牛角刀给以解分，所谓的了解就是包括射杀与分割整个过程。不然不叫了解。而子是把动物幼崽逮住给以喂养，所以子一指幼崽，年幼之意，如儿子，女子，小子等，一指存在，即现存，粒子，场子，电子等。一指能养育有丰富经验与学问的人。因为这教育与养育，不像射杀猎物，靠武力，这要的是耐心，是细心，是仁爱，是关心。要投入大量的劳动，花费大量的心血。所以对有学问的人我们称其为子，孔子，老子，孙子等。小老鼠是幼小之物，最初用以养，后来由于农业发达，人们舂米它老在深更半夜到臼里吃米，所以就称其为鼠，又叫子。牛在一时到三时吃草很活跃，或反刍。有句话说，牛不吃夜草不肥，马不吃夜草不壮。就是此意。这时逮牛马应是好时机。我看过一个短片，是深夜逮野马的情景，说明这片段拍得很真实。牛为何称为丑呢？因为在原始社会里，两个氏族在边界上划分并不明确，野牛生活在出没在两个氏族的边界，这边的人跑到对方氏族领地去捉牛，即是乙土，对方的人知道了就称其为丑，即不道德行为，那时也只能这么说说而已，因为这是双方够不着说话的，他们又不在同一个领地内生活。道德规范对对方不起作用，这也说明那时的各氏族是各自孤立的。因为常常涉及的是牛，所以就把牛与丑等同。在十地生肖中，虎在寅时即三时到五时出行，这一点一定要注意，不然就对人有危害。兔是在卯时即五时到七时出行觅草，寅时与卯时为日圭上的刻度三与四，所以有颠三倒四一说，为啥呢？因为不打猎的人在洞里睡觉，他不知道具体是什么时辰，有时把三说成了四，有时把四说成了三，这就成了颠三倒四了。而这种说小不小，说大不大，看个头能打猎，但他又不打猎，成天在孩子堆里混，还自以为荣，带着一群孩子不练射箭的人，就干脆称其为不三不四。常听大人教训孩子说，不要跟那些不三不四的人掺和，就是这个意思。辰为龙，古时是否有龙呢？我以为它应是指蟒蛇。人在树居时，什么都不怕，就一个蛇与蟒。它们在水里、在树上，在草丛里，无处不在。所以是人类生存中的大敌。蟒在辰时即七时到九时，巳时为蛇，为九时到十一时。这时出行要注意蛇的动静。午时为马，是十一时到十三时，未时为羊，十三时到十五时……这些动物，没有一个不是实的，都与人们的生活息息相关。与人们的安危息息相关。所以弄清时间，判断吉凶对原始人而言，也就是重大的事情。这关系到他们今天能不能捉到更多的猎物，能不能有更好的生活。这十二生肖中，对人类危害大的有虎、蟒、蛇、猪，危害小一点的是老鼠，猴，对人类有好处的是鸡、羊、狗、马、牛、兔。这是一个生物链，我们还可以从生态学与环境学来进行详细地研究。以再现原始人当时的原生态生活风貌。这十二生肖后来与天干结合一起表示历法，就形成了天干地支纪年法，孩子的孩字表示，属子属亥的，总之不管哪年出生的，就叫孩子。因为他们总在这十二生肖之中。十个汉字中的数字的发明也与之有关。从一到十这十个汉字，我的看法是从一到三直接是日圭上的刻度，而实际上到了二以上也就不好分辨了。因为古人的数学能力是很差的。到了三就不能区分了。所以二以上的数字称之为玄。越往上数也就玄而又玄了，就叫做玄奥。到了四，只好从内标记一下，从一划到四，于是就像四了，而五就是在五与六刻度之间划一短横，所以就像五，六是以日圭之心位与日圭的五六刻度及所在的周边来类取的，所以为六。七是从外标记，八是直接取类比象，九是以第八与第九刻度及其下标记以类象，十是直接标记。百是厂日，与天干记时有关，草棍多了，只好放在大场地上，百与一年中的天数有关。千与舂米有关，一天为了吃饭要舂米上千次。但在当时，原始人的数学水平就相当于现在三五岁的孩子，其水平相当的低，所以老是记不住，只好用这办法了。所以我说汉字中数学文字的发明也与日圭记时有关，而中国古人的数学能力也就在这生产劳动以及生活舂米及日圭记时中渐渐地发展起来。天文历法与地理、医学解剖学、宗教都与这日圭的关系很大。后来的哲学、《易经》等也是从这里逐渐发展起来的。　　《易经》有八卦，一卦三个爻位，所谓的爻，我以为有安有危，是转危为安之意。又叫逢凶化吉之意。在打猎之中，利与害是并存的。你捉野猪，很有可能被野猪伤害。攀登的攀字这中间的两个叉则是指危险，很可能是遇到了群敌，大家迅速上树以避害。草出地面谓之土，双手举起祈求谓之士，士是占卜之人。士口为吉，因为他说今天出行不好，有凶相，应该避一避，这对于求卦之人是好事，他说今天出行很好，有好运，这对于求卦之人也是好事。士口为吉，也即此意。二吉为喜，对你对我都好，所以有同喜同喜，或随喜之语。士上一撇为壬，指身先士卒之人，是武士或文武双全之士。独一无二之士是王，王者无所不能，无所不知之人，天文地理他懂，拉弓射箭他会，语言文字、数学、宗教、伦理他都全知。他主宰整个氏族的日常生活及调节整个氏族的伦理及行为规范。所以人王为全。白王为皇，其字意也就是指占卜之人。