择葬龙耳|郭璞

郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。

《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”

《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。

我国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。

青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。

周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。

《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《後汉书〃袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。

是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。

考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。

璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。

新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。

书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。

或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。

然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。

所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。

後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。

至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。

肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。

其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。

二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。

是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。

毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。