为什么中国会出现“三教合一”的现象？

悬空寺三教合一文化：第一，专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态，于是三教合一的呼声也越加强烈。

其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。

最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。

综上所述，无论是佛教道教还是儒家文化，作为统治阶级而言，只要是对集权统治有利的都会去推广，悬空寺也正是在这样的背景下出现了。

东汉，儒道交并先秦稷下西汉姑且不论，那些与儒道诸子之争有关，却与三教无直接关系。我们从汉代经纬之乱开始聊，上一篇讲过：汉代的儒学是怎样的？经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用？

谶纬之乱。打个比喻：核武器扩散到民间，几乎人人皆能宣称自己掌握了核武，天下真的就此大乱。这就是经纬扩散演化至一定程度出现的谶纬乱兆之灾。在思想上，可以从经学中的易学上看出端倪，下面就此先做讨论。

东汉经学易学背景：易学作为占卜之学，实际上是经纬并作的，尤其在汉代，诸如京房纳甲纳音之类的把两套周期性描述方式贯围相纳的思考方向绝对是纬学的

正因为易学天生的纬学血统，貌似提供了一套可以描述一切图景的工具，所以经学家们才把易学推崇到“经之大者，莫过于易”的程度。严格来说，把方术系统化的过程中，有其巨大的进步，但也有用力太过之处。

所以以纬渐经，附会渐多。后面的经学大家如马、郑、荀、虞之易学皆各有所长，却难逃象数贯通牵合附会之说，最后虞先生承五世家学而号称的汉易大成中的互体旁通逸象等等，旁杂繁琐之极，不可胜记，在细枝末象上推敲成学，杂兆象混气数，已经把易学发展到了超出它本身能够承载的极限。易学承载了太多不该它来负担的期望。