变易之道什么意思

不论是“物质和意识关系问题”，还是“变易之道。阴阳变换。虚实象的关系问题。”，都离不开世界的属性，都无法回避世界观。构成世界的因素是物质的还是精神的，这不但是哲学的基本问题，也是传统文化要回答的首要问题。人生活在世界中，必定在不断地认识世界。中华民族的祖先，也是在认识世界的过程中把自己的认识记录下来，才有了中华文化的开始之作——《易经》。 《易经》，是我国最古老而又深邃的经典，它既是关于预知的规律和理论的书，又是一本具有深奥的本体论和方法论内涵的中国最经典的哲学巨著，是中华古文明的基石。相传《易经》的最早蓝本是伏羲所创的阴爻（--）、阳爻（—）及以此为基础作的八卦，至夏代演变为六十四卦的《连山》；至商代重演为《归藏》；到了周朝，据说文王再次推演六十四卦，演三百八十四爻，形成了后天八卦（文王八卦），是为《周易》。《连山易》与《归藏易》早已失传，唯《周易》流传至今。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》简称“经”，是一部卦书，以八卦、重卦、卦爻辞为主体，为筮事的记录，包括六十四卦卦象、卦辞和三百八十六爻（包括用九、用六）之爻辞。《易传》即《易大传》，也称《十翼》，是对《易经》的最早注解、说明和发挥。对《经》而言，称“传”。有七种十篇：《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。除《十翼》，历代解释《易经》的著作很多，从广义上讲，凡是解释《易经》者皆称“易传”。 《周易》是中华文明的活水源头，被儒家尊为五经之首。在其神秘的形式中蕴含着深刻的理论思想和朴素的辩证观念，如阴阳的对立统一观，物极必反的对立变化观。它在中国哲学史上占有重要地位，其思想影响遍及中国古代政治、经济、军事、天文、地理、工程、医学、养生等各个方面，且垂数千年以至于今。本世纪以来，国内外很多学者都试图从几何学、代数学、数论等阐述《易》的数学规律，更有人把《易》和计算机科学、分子生物学、地震等联系起来，使得世界上掀起了研究《易》的热潮。 《易经》中论述的“变易之道、阴阳变换、虚实象的关系”等，都是在讲物质的变化，是唯物的宇宙观。古人认为宇宙中有不同层次的物质，各层次的物质，可以独立存在，又可以互相转化，也可以彼此渗透。若简单分，可分为有形的“器”的层次与无形的“道”的层次两类，即《易?系辞》说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分，则有五个层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易?系辞》中说的是“易有太极（后儒称为无极生太极），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里的“道”与“易”（或无极）是一个层次；“一”与“太极”是一个层次；“二”与“两仪”（或阴阳）是一个层次；“三”与“四象”是一个层次；“三生万物”与“四象生八卦”是一个层次。 说“以物质和意识的关系问题为哲学的切入点的。这样就会形成唯心与唯物的窠臼。”， 这个观点回避了构成世界的本源问题。这不但是哲学的基本问题也是传统文化中论述的重要问题。如对“道”论述，认为道这个层次是宇宙的根本。它虽然是无形之物，但古人对它的体用及性质均做了一定描述。儒家对此表述得比较简单，如“寂然不动”（体），“感而遂通”（性），“生生不已”（用）。道家对此论述比较深刻，如《道德经》中说：“道之为物，唯恍、唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《庄子》中说：“夫道，有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存……在太极之先而不为高……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老子的这一段描述了道之为物的状态；《庄子》的一段则进一步描述了道的超时间与超空间的状态，把二者结合起来，道的体态则可以了然于心。至于《道德经》说的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，“湛兮似或存”，则是道之体性。而“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“可以为天下母”，“道生一”，“道者万物之注”……则是道之用。意谓万物皆可由道而生，依道而存。 综言之，道是一种客观的不生不灭的物质，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这种物质层次，进而发生宇宙万物。它贯穿于宇宙各物质层次。 再说“天人合一”。 天人合一往哪儿合？何谓一？ 古人通过对人体生命活动及其与大自然关系的长期观察，建立了“天人合一”的理论。分“天人相通”与“天人相类”两部分。 天人相通。何谓天人相通呢？高士宗在《素问?生气通天论》题解中说：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天。”这里的“天”字是天地的总称。天人相通的理论，早在周秦时就有了专著。《素问?病能论》中说：“上经者，言气之通天也。”可惜该书早佚，而天人相通的观点散在内经中还是很多的。如《素问?生气通天论》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”《素问?阴阳应象大论》中说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾……”《灵枢?本藏篇》中说：“五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。”总之，人的生命活动与天地大自然是互相联系在一起的。 天人相类理论是天人相通之天人本源一气说的进一步发挥。认为天地是一阴阳一太极，人身亦是一阴阳一太极，故董仲舒说：“身犹天也。”亦即后世所说的：“人身乃一小天地。”这一理论在《黄帝内经》中记叙很多，如《素问?金匮真言论》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。” 这一理论在后世的典籍中得到了进一步发挥，不仅把四时五行十二辰、周天度数等做为体内标记或术语，而且天地日月星辰等也都成了人体不同部位的代名。 古典生命整体观把人的生命看成是天人合一的、精气神三位一体的、以五脏为核心的有机整体。中医数千年的实践证明这一理论是正确的。应该承认，对天人整体这个大系统，古人只是看到了它的总画面，还不可能揭示其全部内在规律和具体细节。