王选杰的其它信息

恩师王选杰先生一身为人正直，光明磊落，胸怀坦荡，平易近人，致力与大成拳推广和发展，深受

武林同道及广大学生的赞扬和爱戴。恩师治学严谨，实事求是，从不故弄玄虚，信口开河。恩师授徒先

讲“德”字，赠给弟子的书法当中必有“武德”二字，教育我们不要随便伤害人，要以德服人场教育我

们要有爱国主义精神。在1995年9月的一天，我有幸的拜在恩施门下学艺。随恩师数载，在这段时间里

，恩师由于身体情况，海南空气好，每年恩师必来海南几次，往返海口和兴隆两地，我在兴隆康乐园大

酒店负责保安部工作，自小喜欢练武和画国画，曾练习过南拳、太极、八卦、散打等拳术，自从随恩师

学习大成拳后，恩师常手把手的带我练习，认真的讲解拳理，纠正在站桩中出现的错误，并强调“要好

好站桩，桩功是基础，功力深厚了，怎么做都对”。记得在初学大成拳那段时间理，因我练过其他拳种

。较难放松，动作总想用力，恩师教导我说：“你一用力，劲都憋在自己身上，怎么能打人，必须放松

，才能把劲力松进对方身上，方可把人击透击出”。“记住，用力则力死，用气则气闭”。开始我想：

不用力怎么打人。我在练崩拳的时候问恩师怎么打人才有劲，恩师反问说：“你想像一下，如果你一拳

能把人从海南打到北京去，你说有没有劲”？（又和我分解了崩拳的训练方法，和郭云深、王芗斋、尚

云祥三人的崩拳的实战方法，并根据我的身体条件让我练习将崩拳与钻拳合为一体的半崩半钻的实用法

）后来才知道恩师说的是大成拳神意的训练方法。恩师还告诉我练拳要“自身与自身相结合，自身与外

界相结合”。有一次我在海口问恩师穿裆脚试力怎么做？当时恩师身体不太舒服，扶着郭志强师兄的肩

膀为我演示穿裆脚试力。经过恩师的悉心指导下，我知道大成拳形、意、神三种境界。形是说开始训练

时动作间架一定要标准规范；意是说练拳要用意引导，如在练拳中假设抱球，假设与对手搏斗；神是在

意的基础上升华，如设想自己无比高大，以及练拳时候达到忘我的境界等。练拳分无形无意、有形无意

、有形有意、有意无形（得意忘形）然后再回到无形无意阶段。我自觉武艺突飞猛进，经恩师悉心指导

下和果春、王建民、于鸿坤等师兄弟帮助下，加上与人交手的实践中，才渐渐明白放松的重要性，并明

白恩师讲的是大成拳中的自然本能的发力原理，我自觉得功夫突飞猛进。在教推手当中常教导我说：“

接触点要紧，身体要松活，点紧身松，头往上顶，劲往回拉，力若牵牛，双手永远护住自己中线并威慑

对方中线，守中用中，步法灵活。磨擦步，三角步，鸡形步，陆地行舟步，八卦步配合应用，方能随时

变化在敌先，抢步夺位，沾、粘、连、随，身、手、步齐到才能达到制人而不制于人的目的”。在讲实

作当中强调：“在接近对方的时候要像老虎一样先缓慢靠近对方，靠近时不要理会对方怎么打，自身护

住中线，抱好间架，到位就缩骨而出如猫捕鼠往前扑打，在实战当中要掌握严、连、准、重”。并说：

“做拳时不要考虑胜败，只要精神真，就能赢”。在随恩师学拳的数载里，在恩师您辛勤教诲和严谨的

督导下，历经数载使我能系统的掌握了大成拳七步功法（七妙法门）及刀手偏挂，活步劈拳，刀手翻卷

，堵劲阻放法，离粘随，运动中抗打等特殊实作训练法，明白了大成拳与众不同的打法及训练方法，和

清逸大勇的大成精神，形式简捷，神意繁赅及矛盾中统一，对立中圆融的哲理。

恩师王选杰先生知识渊博，即是专家又是通家，天文地理，古今中外无所不知，三教九流无所不晓

，特别是在佛学与拳学方面更是精通，在教拳当中常引用佛学理论和佛家故事教育和启发我们，在解答

问题时，总是生动形象，幽默风趣，常使人心旷神怡，豁然开朗，感悟很深，记得有次和恩师聊拳术的

最高境界时，恩师答曰：“拳学最高境界就是应用到恰到好处”。做人的道理何尝不是一样。每次与恩

师交谈都有新的收获和感悟，从中受益颇深。恩师已离开我们仙去多年，弟子对您老人家深深的怀念之

情。明天就是您仙去的日子，弟子对您深深鞠躬，表达对您老哀悼和深深怀念之情。您慈父般的面容，

自然而潇洒脱俗的游龙、健舞，神如虎豹，又飘逸如巨浪旋风般的拳姿，我们只能追忆了，但精神永远

活在众弟子心中，相信大成拳弟子一定能团结一心，继续您未完成的心愿，让大成拳继续发扬光大。

弟子金极量叩首悼念之

二零零九年三月十五日从新整理于海南万宁兴隆 下面是王选杰回答一些报刊记者的提问。

问：大成拳之“大成”二字做何解释？

答：大成拳之“大成”，并非是唯我唯大之意，而是集各家拳术的精华而成的意思。所谓“百日一小乘，千日一大乘”，是言其练功的时间。

问：锻炼气功多主张意守丹田，而大成拳的养生桩不主张意守丹田，守对还是不守对？

答：在养生气功中，功法多种多样，只要锻炼得当，?均能祛病延年。故虽守丹田而不执着于丹田。守丹田对，这在道家气功中谓之意“照”丹田，虽不守丹田而有守丹田的作用；不守也对，这在禅家气功中谓之“应无所往，而生其心”。老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”这对于练功中的守丹田与不守丹田，都做了正确的说明。从大成拳的角度讲，注重的是精神上的锻炼，也就是应培养“浩然之气”，即正气，而不是把气固定在某一个角度上。因为锻炼大成拳的桩法，主要目的是为了技击，祛病延年只是站桩中的小收益。不应以小为大，以小乘而误认大成。况老子说的“妙”道，还是以无欲观之而得，故道家气功之极则，亦非意守丹田。

问：病人在锻炼养生桩的同时，还应注意哪些有关养生问题？

答：病人在锻炼养生桩的同时，应当注意的问题很多，如《抱朴子》中所说：“久卧伤气、久走伤筋、久立伤骨、久视伤神。冬不宜极温，夏不宜极凉。五味入口，不宜偏多，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”又如房事多则体虚，思虑多则神衰，神衰则最易患病损寿。总之，饮食起居，皆应适度，锻炼养生桩者－－尤其锻炼大成拳技击者，不可不加注意。

具体一些说，病人在练养生桩时，要舒适、得力，以舒适为主，这是第一点。第二点，如果只是单纯站桩，不注重其他方面，效果也不好。比如你站的环境太差，气氛对站桩不合适，空气混浊，都会严重影响站桩，从而影响到治病。第三点，练站桩功不要太累，要留有余地。第四点，注意适当的休息。总之，一切生活要适当。

问：既然“久立伤骨”，何以还要练习站桩功？

答：此说并非是指站桩功而言的。“久立”没有意念活动，而锻炼站桩功要有适当的意念活动。当然，锻炼站桩功也应劳逸适度。

问：怎样选择桩法？

答：选择什么样的桩法，看你抱的目的是什么。这一点，要因人而异，因病而异，因不同目的和要求而用不同的桩法。如果以为开一个药方就能治一百个病人，那是行不通的。

问：有人说大成拳的站桩功属于气功，有的人说不属于气功，到底是否属于气功？

答：站桩功原是拳术中养气练神的基本功，如果单纯从祛病延年的角度讲，则可以说是属于气功；如果从锻炼拳术的角度讲，则称为拳术中的内功更为恰当。

问：大成拳养生功法中有一个浑元桩，它与其它桩法有何不同？

答：浑元，即四面八方之意。浑元桩是一切养生和技击桩的基础。其它桩法都是从浑元桩中派生出来的。掌握了浑元桩法，就会取得事半功倍的效果。

问：锻炼站桩功时，有的人有不同的反应，如果有手舞足蹈，或哭或笑，或在地上翻滚，形成这样的状态是好是坏？

答：首先，锻炼大成拳绝对不会出偏。这是大成拳功法和某些气功不同的根本之处。其次，初练大成拳有一个过程，第一个阶段叫做“假疲劳阶段”，在这一阶段里，过去的病灶区域会产生酸、麻、胀等感觉，这是练功的一个过程，不是坏现象。只要坚持下去，就会进入第二阶段，即舒适阶段。

有的人练习某种功法出现手舞足蹈、或哭或笑以至于翻滚的现象，说明其中枢神经对自身的动作失去控制，与癔病发作相类似。这在禅学气功中叫做“着魔发狂”。这是不好的现象。

问：怎样区别外家拳与内家拳的不同？

答：从中国拳术的本源来讲，本无所谓内家外家之分，后人学拳时从其所好，各有专功，于是分门别类，才有内外家之别。内家拳大多以养气炼神为主，外家拳多以锻炼筋骨皮肉为主，故深通气功者亦应通晓拳术，否则不能谓之通家。这里的气功指的是养生术而言，而不是指某些神乎其神的“气功”。

问：大成拳属于内家拳还是外家拳？

答：大成拳是内外兼修，整体锻炼，可以说是内外家合一的拳术。

问：有些气功和武术，说是达摩老祖所传，你有何见解？

答：菩提达摩为天竺国二十八代禅宗祖师，南宋时期泛海来到我国，为中国禅宗初祖。此在《高僧传》中有详细记载，但从未记载过他会武术。因达摩在中国佛教界影响很深，加上小说家臆造渲染，遂使达摩成了少林派武术的鼻祖，故后人练武者往往把他们自己的武功托为达摩?传，至于气功之说更有伪托于达摩祖师者。试观佛经及有关佛学著作中，根本没有气功一词。

问：在大成门中是否有“外气”打人，或以“发放外气”为病者治愈之说？

答：在大成门中，只有以自身炼就本能之活力，一触即发作用于对方身上，使对方摔出跌倒，从没有“外气”打人的荒诞之说，也没有“发放外气”为病者治愈之说，但有以自身炼就的功力，为病者治愈的按摩疗法，这在大成门中，谓之“功力按摩”。

问：但据说有些气功家或大成拳的门人，在为病人治病的时候“发功放气”，对患者也有一定疗效，请予以解?释。

答：对于某些非器质性病变的患者，这种“发放外气”有时亦有一定的疗效。但这主要是精神治疗，类似于催眠术的疗法。但以这种方法对病人施治时，首先要以语言或手式先给病人暗示，使患者深信不疑，方能奏效，所谓“心诚则灵”。

问：锻炼大成拳是否需要打沙袋？

答：在拳击和某些外家拳中有打沙袋的锻炼方法。但从大成拳的角度讲，是锻炼如何发挥出人体的技击本能，?打沙袋对发挥人体这样的本能有坏的影响。同时，打沙袋?往往用力过猛，容易形成戕生运动，晚年易使身体受损。?再者，练习打沙袋，出拳力量容易“绝对”，难于变化，?故锻炼大成拳不主张打沙袋。《大成拳论》中曾说：“切?莫学拍打，天然本能失，皮肉徒受苦，更无拳意义。”

问：有人说大成拳是站桩加拳击，不知这种说法对不?对？

答：这是对大成拳的误解。大成拳本身自有其独特的?锻炼方法，拳击也有其独特的锻炼方法，二者何能混为一谈！尽管在技击中大成拳包括一些拳击的打法，但与其是有着本质的区别的。

问：锻炼大成拳实作时，是否要戴拳击手套？

答：对于真正掌握大成拳的拳理和拳法的人来说，没有必要在锻炼大成拳的实作中戴上拳击手套，先师王芗斋就是一个很好的证明。因为戴上拳击手套，大成拳中的很多实作方法就很难发挥，同时也很有可能在打法上落于拳击的窠臼。但初学大成拳实作的人，戴上拳击手套能起到一定的保护作用。

问：大成拳与拳击在实作时的最根本的区别在哪里？

答：大成拳与拳击在技击中的区别很多，但最根本的区别有两点：一是拳击在技击时多用避实击虚的打法，也就是寻找对手的空虚之处而发拳；二是拳击在技击时的间架和步法，自始至终其基本姿势很少变动。大成拳在技击时多用打实不打虚的打法，其间架和步法也是应机而随时变动。

问：“避实击虚”的打法正确，还是“打实不打虚”的打法正确？

答：任何拳术在技击时，都应以避实击虚为原则。但拳击在技击中尚未体会到虚则变实，实则变虚，虚实互变?的辨证关系。如击打对方虚处，彼必应以动，由动而变实。如击打对方实处，彼必由实而变虚。所以在大成拳中有“见空不打击实处，当知实处即是虚”的打法。这实质上依然是避实击虚的原则。

问：大成拳中何以很少使用擒拿方法？

答：古云：“巧打不如拙打。”彼此技击之时，击中对方尚且不易，何能拿中对方？况且使用擒拿之法必须比对方力量要大而且速度要快，方能奏效。如遇这种情况，何须再用拿法？

问：锻炼大成拳的人，如果遇坏人使用匕首行凶，用何种方法可夺对方凶器？

答：首先要以灵活的步法，在对方匕首欲剌未出之时，或已剌出而自身已躲过之后，抢步上前，趁机而进，对其面部或其它要害之处，猛力击之，即可击倒击伤对方。对方失去反抗能力，任已所为，何须再夺对方匕首。如果未以彼之匕首为目标，自身精神早已执着，动作亦必不灵，反容易被对方匕首所伤。

问：练习大成拳站桩功兼练太极拳是否可以？

答：大成拳的原则与太极拳的原理多有相近之处。欲养生健身不但可以，而且收效较快。如欲练习技击，学练太极拳的套路则大可不必。

问：练习大成拳是否可以加练跑步、跳绳或游泳等运动？

答：锻炼大成拳只是避免拙力运动，而跑步、跳绳、游泳等并非拙力，而且是很好的运动。但运动量要适当，避免过于劳累。这对练好大成拳是有帮助的。

问：练习大成拳的技击是否可以加练气功？

答：气功，古代叫做养生术。如果以练大成拳为正功，以练养生术为助行，三助七练，对于练习大成拳如锦上添花。但对于一些人杜撰的或一些无稽之谈的所谓气功，切勿练习，否则身心受害，后患无穷。

问：何以能从简单道理判断气功的真伪？

答：判断气功真伪的方法很多，有两点最为重要：一，气功的理论丰富深奥，而形式较为简单，入门非常容易，越学越感到难学，所谓“学然后知不足”的气功，便是真气功。伪气功是理论贫乏浅显，而形式却很复杂，且越学越感到枯燥无味。二，在理论上神乎其神，谁也做不到的便是伪气功；有严肃的科学性，通过锻炼，人的生理本能可以做到的便是真气功。

问：有人根据古代气功原理而创立新气功，古代气功?与新气功相比较，哪种气功更好些？

答：一切学术，包括气功，正确与否，好坏之别，何分古今中外？如创立新气功之人，在气功原理上，果然能正确无误，并为实践所能证实，推陈出新而创立新气功，当然是好。如自身对古代气功原理只是一知半解，而别出心裁，创立所谓新气功，或许会是偶有小效而终成大患。

问：大成拳对于我国武术中的轻功如何看待？

答：练习武术可使自身矫健敏捷，身轻劲大，大成拳亦不例外。古今中外绝没有飞身上房之人。此荒谬之说出于武侠小说作者的艺术夸张，不懂武术的人便信以为真，有些人以耳代目，以讹传讹。

问：有人在推手上造诣相当不错，而在散打时就莫知所措，不知是何原因？

答：此是未明推手的真实意义，把推手作为一种机械运用，换言之，是为推手而推手。如此推手且莫说与散打名家相比，即使和一般的稍加训练的摔跤手或拳击手相比，鲜有不败北者。

问：不练大成拳的推手，只练实作是否可以？

答：先师王芗斋曾有言云：“执于推手，操拳必败；离于推手，小乘拳法。”

问：有人说大成拳只讲劲，不讲招法，是否这样？

答：这种说法虽确实但不全面。大成拳虽不讲招法，但并不是不讲方法。招法是固定的用法，方法是在原则的基础上灵活运用。

问：交手时应目视对方手脚，这种说法对吗？

答：这种说法是没有实战经验而臆想出来的。常识告诉我们，两眼同时看两个略有距离的目标，尚且不太得力，交手时哪能看一上一下、一左一右的两手和两脚这四个目标，况且交手时对方身形在运动着，哪有时间去观察对方手脚。真正的高手，应当是“不以目遇，而以神遇”，也就是说，貌似哪儿都没看，但哪儿都看到了。一般说来，应视对方胸部中线部位，或两眉之间的印堂较为适宜。

问：大成拳中所说的小乘、中乘、大乘是什么意思？

答：此是借用禅门语言，“乘”有运载的意思，小乘如羊车，中乘如鹿车，大乘如牛车，是比喻三种不同的程度或差别而言的。

问：大成拳和意拳有什么不同？大成拳是不是就是意拳？

答：大成拳和意拳是两个拳种，都是王芗斋先生创立的。意拳是王芗斋在二十年代创立的，当时他在上海教拳，发现学生在练形意拳时往往只注重“形”的锻炼而不注重“意”的训练，为了强调意念训练，以意领形，故把形意拳改为意拳。其理论基础是王芗斋先生写的《意拳正轨》，但从总体上来说，意拳还没有脱离形意拳的窠臼。大成拳则是王芗斋先生在四十年代创立的新兴拳种，它集各家名拳之所长，又结合儒释道三家内功，其理论基础是王芗斋先生的《大成拳论》。意拳只注重意的训练，而大成拳则注重形、意、气、力、法、神的锻炼。总体来说，大成拳和意拳是不同的，就象八路军是解放军的前身，但总不能把解放军叫做八路军一样。

问：大成拳的理论与技击方法是否非常完善了？

答：任何学术都不可能到登峰造极的地步。所以，就大成拳来说，说它的理论和技击方法较为完善比较合适。王芗斋先生说过，学术理应一代高于一代。我认为后生可畏，后来者居上，将来还会有后生高手丰富和发展大成拳的理论和技击方法的。