道教三五之数是什么意思？

三五之道---邹焕德

《系辞上传》：“参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。”

一个阳爻表示的既是一，也是三。一表示未开，为太极，为初始。三表示阳之微，一、三都是阳的最小单位。含三为一原理就是如此。

从先天八卦序数看，3为离，5为巽，离为丽，为太阳辐射，巽为风，为阳光之轨迹。故“一阴一阳之谓道”，《易传》说“盖取诸离”的道理就是如此。

1、三五易变。

三五易变，既表示事物的发展，又表示事物的收获。离巽两卦，组成两个重卦，一是火风鼎，一是风火家人。火风鼎是风在内，火在外，火上炎，风内入，为发展，所以为鼎，呈现火之升腾之势。风火家人是火在内，风在外，为收获，所以为家人，呈现一家人聚集之势。

2、天干、地支之合。

天干有五合，甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干的序数为：甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10。不难看出，五合正好是16，27，38，49，510之合，也就是河图排列，也就是生成数。五合之中都间隔5数，五居中，又为河图洛书之数。

地支有三合，申子辰三合水，寅午戌三合火，亥卯未三合木，巳酉丑三合金，为长生、帝旺（四正）、墓库之合。

天干五合与地支三合，也正应了三五之数。

地支还有六合，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。子丑、卯戌、辰酉、午未为四正与四库之合，寅亥、巳申为四长生之合。也正应了三合之说。地支的序数为：子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9辛10戌11亥12。子丑之和为3，1为乾为阳，2为兑为阴，为阴阳之合，也是“含三为一”，为太极。其余五组之和均为15，被3除为5，5为中和之数居中，合就是中正，就是均衡，就是和谐，就是氤氲，就是天地之交，男女媾和。河图洛书数字的排列和天干地支之合的规律，就是阴阳之道，是天地交合之道，是万物生长之道。

3、含三为一。

老子《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。庄周诠释：“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？”三既是泛指，代表广、众，也是一，为太极。

三复归为一，一为太极，三为阳初，在动物界也有不少这样的状况。蟋蟀的生命只有一次，然而只有当它经过三次蜕变后才会有一次生命，否则就会死亡。每一次脱皮都被自己吃掉，如果有一次不吃则会死亡。首先是没有吃的部位会残废，接着就是死亡。

在先天八卦序数中，乾为1，离为3。在先后天八卦中，乾离所处的位置是相同的，都是居南。先天八卦乾居南，后天八卦离居南。乾为阳为君为天，古代日代表天，“帝”、“大明”指的都是日。日在八卦中又为离，天子就是太阳，太阳就是天子。含三为一也正是如此。

4、“五”是中正之道。

周易中的三五之道，“三”有两层意思：含三为一和三才之道，天地人为三才。

1）“五”是中正之道。

三五之道就是阴阳之道、中正之道。含三为一，最终归于一，趋于平衡，达到中正。天地人三才，人居中，要道法自然，就是中正。

2）“五”又对应于五行，五行说到底就是要中正。

这是中国文化最重要的思想基础之一，五行分类囊括了天地万物。

3）中国古时候确定，五日为一候，三候为一季，从而构成了我国的二十四节气变化。

5、三五之道重在阳道。

我们都明白周易重阳轻阴。三为阳之微数，五为阳之中数，三五之道重在阳之道。

1）一为阳之始，九为阳之统。

《黄帝内经素问。三部九候论》：“天地之数始于一，统于九焉”。“天地之至数始于九焉”。一、九为阳，一为阳之始，九为阳之统。

2）阳之重。

周易《系辞》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。“大始”即为一，先有乾之“大始”，后有坤之“万物”。《系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见阳之重也。

3）易以道阴阳。

《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”先有太极，太极为一，为阳，然后才有两仪、四象、八卦、六十四卦，才定吉凶，才生大业。二、四、八、六十四等都是阴数，为阴道，故《系辞》：“天地氤氲，万物化淳，男女媾精，万物化生”。一、三、五讲阳之道，二、四、六、八讲阴之道。故庄子谓“易以道阴阳”。

6、三、五在中国有着特殊的意义。我们可以从几个方面来看：

1）三为结构基础。

两个人之间的行为依旧是个体行为，尚构不成组织行为，只有三个人以上方构成组织行为，这就是结构。两个人之间永远是直线结构，不会有其他结构。三个人之间则既可以是直线结构，也可以是多元结构，包括三角结构、圆形结构、方形结构等等。这种结构形态基本上涵盖了自然界所有的结构形态。

2）三为均衡点。

自然界有前后、左右、上下、内外、南北等多种形态，无论那一种形态都有一个中间均衡衔接的问题，这个中就是三。前中后，左中右，上中下，南中北，内中外。无论哪一种形态都有一个***同的规律，就是三者之间，任何一方与另一方的距离都是对等的，而且相互之间的力量最近最大最均衡的，也是最稳当的，故卦是三爻，鼎是三足，才是三才，含三为一。

3）三涵盖全部。

力学结构的基础是三，杠杆原理的结构也是三，自然组合的基础也是三，最安全的物理基础也是三，构成直线的原理也是三，阴阳结合的原理基础也是三，文字结构的原理基础也是三（点，线，钩），拐点的基础也是三（原点，拐点，终点）。耳、鼻、目为三双，主掌闻、嗅、视于无形；口、前后阴为三单，主掌水谷出入于有形。经络有三阴三阳：太阴、少阴、厥阴和阳明、太阳、少阳。

4）三才能构成无穷的变化、运动。

三划之爻，三爻之卦，涵盖自然万物，以及万物变化运行的整个过程，涵盖了天体运行的全部。水火木涵盖了地体运行的全部，土即是地，金含土中。

三的构成离不开五，五居中，为中点。

7、五气之说。

《搜神记.卷二十》晋.干宝：“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思，五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贫，土浊则顽，五气尽浊，民之下也。”“木植于土，萍植于水。鸟排虚而飞，兽环实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁，各从其类也。”

金木水火土五行，也称五气，其用在于“万物化生”；其质在于木仁、火礼、金义、水智、土思；其行在于“各从其类”；其度在于“尽纯”而非“尽浊”，“尽纯”者圣德兼备，“尽浊”者民风日下。

8、六、五之说。

1）《汉书.律历志》：“日有六甲，辰有五子”。

六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，自下而上的“卑高以陈”。六甲各自均为一旬之首。

五子者：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。五子涵盖五行循环。

2）《国语.周语下》：“天六地五，数之常也”。

天的常数为六，地的常数为五。乾为天，后天八卦数乾为六，中为土为五，故地的常数为五。

3）《素问.天元纪大论》：“天以六为节，地以五为制。周天六者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周”。天有六气：风、燥、湿、寒、君火、相火。地有五行：金木水火土。

9、《周礼.地官》谈五数。

“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”。讲的是军队的建制。