施食科仪都有哪些高大上的法物？

[导读]法物又称法器，是道教仪式中使用的各种用具。使用法器的目的是为了使仪式具有法力的效能。因此，道士在主持仪式时，除了要注重坛场的设置外，还要因仪式中情况的不同，而使用不同的法器。

在道教《铁罐施食》仪式中使用的法物大致有：笏、如意、令牌、甘露碗、镇坛木、五老冠。

1．笏

道教法物之一，又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉易”、“手板”等。《释名》：“笏，忽也。”原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。对于笏的制作材质有严格的规定，《礼记·玉藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。”即天子用玉、诸侯用象牙、大夫和士用竹片。在道教中笏的制作材质则不受限制，根据条件均可使用。

在举行《铁罐施食》仪式中，高功登坛、双手捧笏，如对天庭。可见笏的作用在于敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘。《太平御览·升玄经》载：“太上敕陵，阳监受教，稽首而起，持笏户东，面西而立。”

2.如意

道教法物之一，一般用玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，由三部分组成：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”的意思，又譬喻为：一心尊三宝（即道宝、经宝、师宝），所以天尊说经图像，天尊皆捧如意。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》称，如意“虽非天尊左右急须，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替”。明代《天皇至道太清玉册》卷六：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。”《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”同时，方丈在宣说经教或参加隆重科仪中，手中也持有如意。可见，如意是在宣说经教、降伏魔众的时候使用。

3.令牌

道教法物之一，又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状。象征天与地。

高功在举行法事的时候，用以发布号令，召遣神将。令牌源于古代的虎符。《道书援神契》载：“《周礼》，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露?状。背文作一谆蚊?渑匀眨喝绻叛黎埃?骰⒎?＝裾俳?昧钆疲?朔ㄒ病！泵鞔?渡锨辶楸?枚却蟪山鹗椤肪矶?五中有五雷号令牌图文。其图正面雕有剑身，背面有雷令符文，云：“有令牌，去雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，后五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”可见在《铁罐施食》仪式中，高功使用令牌的目的主要是召神遣将，号令鬼神。

4.甘露碗

道教法物之一，又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在法事中用来盛装法水（又称“甘露”）。古代是竹制品，现在多为黄铜制作。其形状像茶杯，口略大，杯子周同绘有“五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。在《铁罐施食》仪式中的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝，蘸取盂中的法水，以遍洒蘸坛来表示清净坛场。《灵宝济度金书》中记载：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”象征普施甘露，济度亡魂。《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集》载：“真人手内杨柳洒滴甘露味，润在亡者喉中。”“救苦天尊化现云端里，手执杨柳遍洒甘露味，赈济孤魂，法食难思议，遍洒虚空，普度无边际，接引众魂脱离诸苦趣。”

5.镇坛木

道教法物之一，又名“震坛木”、“戒音”。多以坚硬的枣木制作，长三寸，高宽各一寸，呈长方形，底平，上饰有纹饰。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在《铁罐施食》仪式中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。高功在科仪中持镇坛木拍响其声，辅以喝白，以示禁戒。

6.五老冠

道教法物之一，莲瓣形，中绣五老像，在举行《铁罐施食》仪式中，高功所戴。代表东南、西、北、中五个方位的天尊，即东极宫中救苦天尊、南极朱陵度命天尊，西极黄华荡形天尊，北极玉眸炼质天尊，中极九幽拔罪天尊。五老冠的飘带上还书写有与五位天尊相对应的讳。（编辑：斯清如水）

（本文由腾讯道学根据《佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究》整理发布，作者袁瑾。）