山水之外的山水一一周易蒙卦别解（二）

我们再来看《蒙》卦的卦辞。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

怎么理解以上卦辞呢？我们先看彖辞的解释：

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。‘初筮告’，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

蒙卦的这个蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解释说：蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失。还有人说：蒙表示智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。这与“童蒙”的意思相合。

但“蒙”后面有个“亨”字，卦辞最后还有“利贞”二字，这与蒙有什么联系呢？前人多以占卜用语来解释，加上卦辞中有“初筮告”这样的话，似乎以占卜来解释很合理，但总览卦爻辞，这样的解释十分牵强。所以必须从别的思路求解。

从“近取诸身”的思路看，如上一篇中所谈，卦中艮与坎除了指代山和水外还有多种指代，如艮为手，为指，为止，坎为耳，为耳痛，为盗，为隐伏等等。被称为万古丹经王的《周易参同契》卷中有这样几句话：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”这几句话无疑是在讲灵性修炼的要诀，同时也给我们一个思路：如果“蒙”卦的主旨是与灵性修炼有关，那后面的“亨”字就容易理解得多，亨字一般的解释就是亨通，通达，如果蒙是修炼方法，那亨就是修炼效果，这样就顺理成章。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”盲人与聋人都可以理解为一种被蒙蔽的状态，但盲人的听力往往特别强大，聋人的眼睛常常十分敏锐。这岂不正是蒙与亨之间的一种奇妙关联吗？

道家内丹派的南宗初祖张伯端在《金丹四百字》一文中写道：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。……以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。”这里的“眼不视”“耳不闻”、“不从眼漏”“不从耳漏”是不是可以看作“蒙”的另一种表达呢？

关于“亨”的含义，我们看一下周易乾卦里对元亨利贞的一个解释：元是众善的尊长；亨，是美好的会合；利，是事义的和谐；贞，是成功的根本。

所谓“美好的会合”，在《周易》里指阴阳两仪的交会。从灵性修行的角度说，当一个人打开内在宝藏后，会有一个由后天返先天的过程，亨便是讲其中一个重要环节，即由原来的滞塞而变为通达，实现个体小宇宙与整个大宇宙的联通，这种联通如同手机网络从没有信号变为有信号，直到满格。这种变化也就是内在阴阳的美好会合。这样的理解与爻辞中的“纳妇吉”，象辞中的“刚柔交”完全吻合。

彖传说：“以亨行，时中也。”就是说内在的阴阳会合之后，修行才走上正道，因为这时候才好随时保持正念，抱一守中。

再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指还不懂事的孩子，不过一个尚未觉悟的人从灵性的角度说，也是童蒙。《道德经》第四十九章：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓也就是众人，众人的特点是整天向外驰求，凡事皆用耳目感官，只看现象，不识本真。“圣人皆孩之”，直白地说就是圣人把众人视为（还不懂事的）孩子。这里毫无居高凌下之意，重点是讲圣人无常心，以百姓之心为心。是对众生一种随顺与包容的态度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同样是表示一个觉悟者随顺众生的态度，就是说不是导师去勉强一个未知未觉的人来修行，修道，是未知未觉的人主动来向导师请教，求法，这样才可加以教导。佛教有不请不说、不问不讲的规矩，孔子也说“不愤不启 ，不悱不发。”这不是摆老师的架子，而是因为对真理的追求需要相当的根器，没有强大的热情与意志，很难坚持下来，抵达目标。勉强的施教往往适得其反。

彖传说“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”，意思是说灵性导师与学生之间要心志相应，教学才能顺利进行，并取得良好效果。假如学生只是好奇，或执着于神通，或只是关心个人名利等等，而导师给他讲转凡成圣、内圣外王之道，那样的教学将是鸡同鸭讲，白费力气。

“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”彖传解释说：“初筮告，以刚中也。”意思是，启蒙之初，导师教导弟子最重要的东西是什么呢？是指示内在的真阳，自性，让弟子知道它在哪里，如何开发。这就是儒家“格物致知”的真义，就是道家的“下手功夫”！！！这个“刚中”，就是坎卦中的一阳，蒙卦的九二。因为阳性刚（阴性柔），又在坎卦中间，所以叫“刚中”。“再三渎，渎则不告。”意思是在学法之初，如果弟子不能学而时习之，踏实践行，而是喜欢玄想空谈，或心浮气躁，欲求速成，总是拿不切实际的问题再三向老师提问，这表示他悟性不够，方向弄错。一个真正的导师对这样的倾向会及时拨正，对他的不适当的问题不予回答。

彖传说：“再则不告，渎蒙也”，意思是灵性启蒙是神圣的事，如果变成一场空谈，戏论，那是亵渎，不可以这样。所以紧接着说“蒙以养正，圣功也。”养正是培养正念，正心，正气，启蒙的意义在此。圣功是说灵性启蒙是神圣的事业，转凡成圣的大事。

“利贞”的意思是说，一个修行人得法之后，最重要的是抱一守中，坚定不移。贞，就是坚守，专一，恒持，不动摇。

来看大象象辞：

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下出泉，是从卦象说的。但这个象并非死的，而是活的。我们在前面已经讲过。“君子以果行育德”，有人解释说“君子取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。”这样理解可以说是十分恰当。

综观卦辞，彖辞，象辞，一个基本的判断为，全篇都是与灵性启蒙有关的论述。“亨”是讲灵性启蒙的重要关节，即与宇宙本体的联通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是讲导师接受学生的基本条件，必须是学生主动请教，主动求法。“初噬告，再三渎，渎则不告”，是讲灵性启蒙是严肃的，神圣的事，不能随随便便，变成一场闲谈，戏论。“利贞”，是说行人得法后，须坚定不移，勇猛精进，抱一守中，才能得到实实在在的利益。而彖辞象辞的解释正是围绕这一主线，彼此毫无扞格。如此一来，看似乱七八糟东拉西扯的一些文字，居然是前后贯通彼此呼应的一个整体。这样的神变，绝不是牵强附会所能达成，我们只能惊叹群经之首的不可思议。

（未完待续）

（下一篇讲爻辞）