一的人类文化

在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”——（《说文解字》）。

英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。

在哲学上，尤其是《老子》中，一更加广泛。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例。一乃万物之始：古代哲人把一作为万物之始，叫做太极。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

简单地说，一在道家的思想中，就是万物的初始，相当于一个零的概念，但是又能衍生万物的一个综合体，也就是所谓的太极。在阴阳的交互会衍化成两仪，但是最终又会再交合成太极，回归于最初的一。这种思想就类似于人们常说的“分久必合，合久必分。“并且数千年来对中华民族一直都产生着深刻的影响。”

而且，在中国的古代的神中有东皇太一，作为一位主神。在屈原的《离骚》中就有关于东皇太一的诗歌。 道教教义，与“道”相当。《道枢?真一篇》称芸芸万物“其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷”。《老子》云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”宋林希逸注云：“一者，道也。”《太平经》称“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为采用守一之法，可以得到天地开辟之要谛，不仅可以求得自身的长生，而且可以实现太平之世。葛洪《抱朴子内篇?地真》也认为“人能守一，一亦守人”。“守一”不仅能够长生，而且“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安”，可以“行万里，入军旅。涉大川，不须卜日择时，……终不复值殃咎地”。

守一之法又分为守真一﹑守玄一两种。《道枢?真一篇》称，真一者，“在乎气液”，“炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”，可得长生之根。道教内丹家引申为“真水”，以其“积气生液，积液生气”﹑“气液相生”之故也。“玄一”者，“与真一同功”，“守玄一复易于守真一”，并且可以得到“分形之道”。《抱朴子内篇?地真》又云：“真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。”《老子想尔注》亦谓“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。因此，“一”仅指为“气”，“一不在人身”，“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处”。守一者指“教人守诫不违”。如果不行其诫，即为失一。 1、道教教义重要概念。

本为先秦道家哲学内容重要范畴。指天地万物产生形成，正常运作的普遍本质，其意义等同于“道”。

《道德经·三十九章》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天贞。”《韩非子·扬权》：“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也》”又《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教传承、衍化，形成其教义重要概念。

早期道经《老子想尔注》：“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经·修一却邪法》：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子·地真》又进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。”既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》：“载营魄抱一。”《五符经》：“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持神魂，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经·守一明之法》说：“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子·地真》中专言守一，称“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。道教经典中，又将“守一”之法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子·地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。

《云笈七签》卷五十六《元气论·序》：“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”又卷六十一《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与自身中泰和和也，故云得一。如此修身养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一”就衍化为存想体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。

2、内丹名词。

说法有三：其一，道之子，万物之母，天地之根，先天一气。《脉望》卷七：“一者，道之子。道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。”《性命圭旨·性命双修万神圭旨第四节口诀》：“一者何物也？就是那未发之中，不二之一，即前所谓先天一气是也”。其二，丹田异名。《性命圭旨·性命双修万神圭旨第二节口诀》：“释之归一者，归此本体之一也。”其三，丹田神异名。《抱朴子内篇·地真》：“一，有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”