先秦文言文题
1. 初中19篇古文题
欲穷千里目， 。
（王之涣《登鹳雀楼》） 2.千里之行， 。（《老子》六十四章） 3.羌笛何须怨杨柳， 。
（王之涣《凉州词》） 4. ，其意常在沛公也。（司马迁《史记·项羽本记》） 5.祸患常积于忽微， 。
（欧阳修《伶官传序》） 6.醉翁之意不在酒， 。（欧阳修《醉翁亭记》） 7.愚人千虑， 。
（《晏子春秋·内篇杂下》） 8.老吾老以及人之老， 。（《孟子·梁惠王上》） 9.谁言寸草心， 。
（孟郊《游子吟》） 10.人生自古谁无死， 。（文天祥《过零丁洋》） 11. ，不指南方不肯休。
（文天祥《扬子江》） 12.但使龙城飞将在， 。（王昌龄《出塞》） 13. ，后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》）。
2. 求历史先秦,秦汉时期的题目~~~一、选择题 1.有文字记载以前的人类历史是（ ） A石器时代 B.史前时代 C.氏族公社 D.早期智人 2.以下不属于中国境内发现的早期智人阶段的遗址的是（ ） A.北京人 B.马坝人 C.长阳人 D.丁村人 3.以下不属于中国境内发现的晚期智人阶段的遗址的是（ ） A.山顶洞人 B.柳江人 C.河套人 D.大荔人 黄河、长江两大流域，堪称中华文明的两大摇篮，是当时经济文化最发达的地区。
据所学知识回答4~6题： 4.以下文化遗存不属于黄河流域的是（ ） A.仰韶文化 B龙山文化 C.红山文化 D.大汶口文化 5.以下文化遗存不属于长江流域的是（ A.良渚文化 B.马家窑文化 C.河姆渡文化 D.青莲岗文化 6.河姆渡文化最具特色的是（ ） A.玉器 B.磨制骨器 C.人工取火 D.干栏式建筑 7.在母系氏族社会时期，（ ）的发明是当时手工韭的巨大成就，是人类第一次改变了自然物本身所具有的性质，达到为人所用的目的 A.陶器 B石器 C.玉器 D.弓箭 8 20世纪20年代初，以（ ）为旗帜的疑古思潮兴起，对于中国传统文化开始反思 A.古史辩 B.回向三代 C.近代科学 D大同小康 9.以下关于母系氏族社会向父系氏族社会转变的说法中不正确的是（ ） A.是一个缓慢的过程 B.婚姻形态相应转变 C财产继承制度改变 D.这一转变是由经济关系变化引起的 10.在我国远古社会的传说中，相传（ ）品尝百草，救民疾苦，发明了原始医药；“耕而作陶”，发明了原始制陶业；教人耕种，出现原始农业和原始文化 A.黄帝 B.伏羲 C.炎帝 D.唐尧 ?2? 11.《韩非子》载：“上古之世，民食瓜果蚌蛤，腥臊恶臭，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”。懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于（ ） A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人 12.“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”
对这句话的正确理解或评价是（ ） ①世袭成为一种札制②奴隶制度确立③原始社会终结④是历史的进步 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 13.为研究我国5000多年前的建筑史及其宗教意义，为我们提供了重要的实物数据的文化遗址是 （ ） A.屈家岭文化 B.良渚文化 C.红山文化 D半坡文化 二、名词解释 1.北京人 2.山顶洞人 3.良渚文化 4.仰韶文化 5.氏族公社 6.禅让 7.河姆渡文化 8.红山文化 答案解析 1.B解析此题在于考查对基本概念的掌握。选项A，人类以石器为主要的劳动工具，在考古学上称为石器时代。
选项B，有文字记载以前的人类历史是史前时代，为正确答案。选项C，氏族，公社是原始社会的基本单位，以生产数据公有制为基础、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。
选项D，考古学上的旧石器时代中期，人类学称之为早期智人阶段。 2.A解析考古学上的旧石器时代中期，人类学称之为早期智人阶段。
选项A，北京人属于旧石器时代早期，不属于这个范围。其它三个遗址皆在旧石器时代中期，是早期智人阶段。
3.D解析考古学上的旧石器时代晚期，人类学称之为晚期智人阶段。选项D，大荔人属于早期智人阶段，不属于这个范围。
4.C解析C项红山文化主要发现于燕山以北、大凌河与辽河上游流域，不在黄河流域之列。 5.B解析马家窑文化是黄河上游地区新石器时代晚期的文化，因最先发现甘肃临洮马家窑而得名。
6.D解析河姆渡文化最具特色的是一种栽桩架板高于地面的干栏式建筑，另外应注意在遗址中发现水井遗迹，是中国目前所知最早的水井遗迹。 7.A解析选项A，发明陶器符合题意。
陶器的发明在当时意义重大，当时发明陶器与过定居生活有直接的关系，不仅满足了人们的使用，有的还画上了各种图案与纹饰，还有一些类似文字的符号，引起吏学界关注。 8.A解析从清朝末期起，中国的知识分子接受西方文化的影响，顾颉刚先生挺出“层累地造成的中国古史”的观点，开创“古史辩”派。
9 D 10.C解析此题旨在考查对于远古传说中的人物的记忆。炎帝，姜姓。
因以火德王，敌称炙帝。教人耕种，制定历日，又被尊称为神农氏。
佚羲作八卦，教氏结网捕鱼、打猎。黄帝，号轩辕氏，图有土德之瑞，故号黄帝。
考生一定要仔细地分清各个人物的主要事迹，这样才不容易失分。 11.D解析本题首先旨在考查考生的文言文的基本功，即考生要概括出哪个年代是人工 ?3? 取火的年代，这是回答本题的前提，然后再对照选项即可得知选项D符合题意，应选。
12.A解析这句话出自孔子的《礼记》礼运篇，说的是；现在的道义已经不再施行了，天下成为家天下，各自亲近自己的亲人.各自抚养自己的子女，食物物资归自己所有，贵族的世袭制成为社会规范。其意思就是：在当时社会，世袭制已经取代禅让制成为一种礼制，氏族制瓦解，私有制出现，原始社会终结，奴隶制度确立，人类开始进入文明时代，这是历史的进步。
13.C 一、选择题 l夏启取得了对有扈氏的胜利，意味着夏王朝稳定了政权，站稳了脚跟的战役是（ ） A.鸣条之战 B.甘之战 C.牧野之战 D泓之战 二里头文化是我国考古史上的重大发现，具有重大的意义。根据所学知识，回答2~4题： 2.二里头文化以及相关考古遗址的发现和研究，是几年来史学界关注的一个热点。
二里头文化。
3. 文言文题嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界。谆薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。 陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。
《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助，值得与《桃花源记》参照阅读。
现将《桃花源诗》转录如下： 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之高山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，曰入所从憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。草茶识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。
奇踪隐五百，一朝敝神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑轻风，高举寻吾契。
第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。
“相命肆家耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。
接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。
最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。
第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。
“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。
人们读到这里，往往会想，既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么，怎么会再也找不着呢？如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。试想，如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它还能独立存在吗？东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。
诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。
有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢？显然不能，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。
“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”
这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中显然包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。
据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。
从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。
而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。 需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。
这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。
正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质，我们读他的作品，一定要注意把握这一点。 译文 秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居，黄绮等人于秦末避乱隐居商山。
桃花源里的人也隐居避世。进入桃花。
4. 先秦时候的文言文和清朝的文言文在语法上有不同吗这个现象确实真实存在，但不能一概而论。
比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。
如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。
比如论语，就是孔子的弟子们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。
但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。
特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅小说里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。
手打的答案，满意请采纳，谢谢。
5. 高一语文必修四古文与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。
6. “从篇章结构谈谈先秦散文和唐宋古文间的关系我看到这道题脑子里蹦出来的是：先秦两汉时期就较为繁荣，但文学和经史哲学尚未分家，极少有纯文学的散文。唐宋古文之于先秦散文是文体的回归。经历了骈文盛行，唐宋古文从经史和哲学中分离出来，由应用性向文学性转变。唐宋时期散文进一步摆脱了声律的束缚，打破了许多人为的框架，一种更为贴近生活，更能适应时代进步和语言发展的新文体——古文应运而生了。散文就从经史哲学的附席一变而为一种独立的文学体裁，作家们可以用其自由地、无拘无束地模山范水，抒情写意。
o（╯﹏╰）o 说实话我也想知道答案的说……如果你找到答案的话也告诉我一下吧 谢谢了
7. “三上”文章文言文的答案原文
钱思公①虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛②时尝③语④僚属⑤，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说⑥，上厕则阅小辞⑦。盖未尝顷刻释卷也。
谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然⑧，闻于远近，亦笃学⑨如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思⑩尔。
注释
(1)钱思公：钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一。下文提及的谢希深（谢绛）、宋公垂（宋绶）也以文学知名一时。
(2)西洛：西京洛阳。
(3)尝：曾经。
(4)语：告诉。
(5)僚属：官府的辅助官。
(6)小说：指先秦百家著作以及后来的各种杂记。
(7)小辞：指短小的诗词。
(8)琅然：声音清脆。
(9)笃学：十分好学。
(10)宋公垂：即宋绶，家富藏书，以读书敏慧强记著名。
(11)经史：经书和史书。
(12)谢希深：即谢绛，欧阳修的朋友。
(13)因：于是。
译文
钱思公虽然出身富贵之家，但是没什么嗜好。在西京洛阳曾经告诉僚属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经史，躺在床上就读各种杂记，上厕所的时候就读短小的诗歌、小令。大概从来没有半刻离开书的时候。
谢希深也说： 同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。我于是告诉希深，说：我平生所作的文章，多在三上，就是马上、枕上、厕上。大概只有此等之处可以构思吧。
感悟
作者介绍了钱惟演，宋绶两人的读书故事，又补充了自己“三上”的写作经历，目的是告诉我们：成功来自勤奋，做事要集中精力，方可有所成就。
8. 列举文言文阅读文章及答案黔之驴
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。
1.解释下列句中加点字的意思。（2分）
(1)蔽林间窥之 （偷看 ） （2）稍出近之 （ 渐渐 ）
(3)以为且噬己也（ 咬
） (4)益习其声 （逐渐或更加
）
2.用现代汉语写出下列句子的意思。（2分）
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”
老虎因此而高兴，盘算着驴的本领，心想：“它的本领只不过如此罢了”。
3.请补出“益习其声，又近出前后，终不敢搏。”句中省略的词语。（3分）
（虎）益习其声，又近出（其或驴）前后，终不敢搏（之或驴）
4.请用原文语句在下面空格上写出老虎逐渐接近驴的过程。（4分）
虎见之——稍出近之——往来视之——又近出前后——（稍近）荡倚冲冒
5.写出由这则故事中演化出来的成语（2分）
庞然大物，黔驴之技，黔驴技穷
6.解释下列句中加点字的意思。（2分）
(1)虎大骇 （受到惊吓 ） （2）觉无异能者（本领 ）
(3)驴不胜怒（禁得住 ） （4）计之曰 （盘算 ）
7.用现代汉语写出“至则无可用，放之山下”的意思。（2分）
运到之后却没有什么用途，就把它（驴）放在山脚下。
8.读了课文，写出文中表现黔驴之技的词语。（2分）
一鸣，一蹄。
9.本文生动形象地描写了虎的一系列动作，试举一例，并说说刻画了虎怎样的心理？（2分）
不设统一答案，例：（1）虎初见驴时，“蔽”“窥”勾画出虎既好奇，急于摸底，又害怕的心情。（2）“驴一鸣”，虎“骇”“遁”，进一步刻画了虎的恐惧心理。（3）“近之”、“视之”、“近出前后”直至“荡倚冲冒”，写虎一再试探，可见虎的生性大胆和工于心计。（4）“跳踉大闭”、“断其喉”、“尽其肉”、“乃去”等语句，写出虎干脆利落，得意满足的心态。
10.本文的寓意可从多个角度进行理解。请你根据自己的理解，任选角度（至少从两个方面）谈谈你的感受。（4分）
寓意（1）不设统一答案。例：（1）从“驴被虎吃掉”的角度谈：讽刺那些无能而又肆意逞志的人；（2）联系作者的政治遭遇谈，本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而又无才无德、外强中干的上层人物。（3）从“虎吃掉驴”这一角度来理解本文寓意：必须以课文内容为依据，有自己的见解。（4分，每处2分。）