德道经第五章 【中和】怎么解释？简介最好

第五章 中和（42）

道生一，一生二，二生三，三生万物①。

万物负阴而抱阳，中气以为和②。

天下之所恶，唯孤、寡、不谷③，而王公以为自名也④。

勿或 之而益，或益之而 ⑤。

觐殷死，议而教人⑥。

故强良者不得死⑦，我将以为学父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。 一：最小之数，朴素之数，万化之基，即德、虚无一炁（即“⊙”，由无极的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《说文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成万物。”《淮南子?诠言》：“一也者，万物之本也。” 二：《说文》：“地之数也”。即太极之阴阳也。 三：《说文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、体元（源）、质元（源）。三元（源）为构成万物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、阴、阳”这个三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②负：《说文》：“恃也。从人守贝，有所恃也”。一曰：受贷不偿，即负债。通“背”，与“抱”相对。

中：《说文》：“内也”。中心、中间等义。又有充满之义。乙本及通行本作“冲”。 和：谐也。

句义：道生之德畜之的万物已经离开德“一”而进入了阴阳“二”的状态中，人类对万物的认识，停留在看得见的有相物质世界，而将看不见的无相物质忘在背后。然而万物内外却是德“一”能量的炁在发挥滋养的中和作用。只有执一以为天下牧，知白守黑，执两用中，才能认识万物本质中德的营养功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本与乙本均作“人”。

谷：其简体即“谷”。《说文》：“谷，百谷之总名”。天以五德养神，地以五谷养形。不谷，属於不益於他人的自贬，后演化有五谷不分之意。《战国策?齐策》载，颜斶曰：“老子曰‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷’”。《吕氏春秋?君守》：君名孤寡。注:人君谦称。

④“自名也”通行本作“称”。

⑤勿：《说文》：“州裏所建旗，象其柄，有三游：襍帛。幅半异，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。

：甲本作 “ ”，据《汉语大字典》其为“损”之异体。但在此处 义与损义有别。

⑥觐殷死：礼崩乐坏也。甲本作“□□夕议而教人”，“夕”字辨误。通行本作“人之所教，我亦教之”。

觐：《说文》：“觐，诸侯秋朝曰觐，勤劳王事也”。 殷：《说文》：“作乐之盛称殷”。

⑦良：据徐中舒《甲骨文字典》：良，描绘半穴居延伸的两道走廊，为廊之初文，两道走廊增强了空气流通。《说文》：“善也”。通行本作“梁”。

强：通“强”。《说文》：“弓有力也。”强健、刚强；亦作强暴、强人等贬义解。

句义：修真能加强、增强身国的通炁量，营造和获得更强更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。 学：觉悟也。通行本作“教”。

句义：能充分获得德“一”能量的心身内环境，需要教化传授和指导实践使其觉悟，我当其责。