佛教名词定义：什么是“章太炎”

中华佛教百科全书 对“章太炎”解释如下：

章太炎（1868～1936）

清末民初之国学大家与思想家。浙江余杭人，本名炳麟，后崇拜顾炎武，改名绛，字枚叔。精研国学，尤晓训诂之学。光绪年间，先后任《时务》、《昌言》等报撰述，以言论激烈，见忌于清廷，而避走台湾、日本，遂结识孙中山先生。留学日本归国后，极力鼓吹排满兴汉，光绪二十九年（1903）被捕入狱。在狱中，究心佛学，精读因明及唯识法相等经论。出狱后，再度赴日，并加入同盟会。袁氏称帝后，不为所用，复遭幽禁于北京龙泉寺，乃托宗仰购《频伽藏》一部，闭关阅藏。袁死得释，自此游历湘、鄂等地，致力于讲授著述。着作颇多，佛学方面有〈五无论□、〈无神论〉、〈建立宗教论〉、〈人无我论〉、〈四惑论〉、〈大乘佛教缘起论〉、〈大乘起信论辩〉诸文及《齐物论释》一书。

◎附一∶章太炎〈菿汉微言〉（摘录自《章氏丛书》）

余自志学讫今，更事既多，观其会通，时有新意。思想迁变之迹，约略可言。少时治经，谨守朴学，所疏通证明，在文字器数之间；虽尝博观诸子，略识微言，亦随顺旧义耳。遭世衰微，不忘经国，寻求政术，历览前史，独于荀卿韩非所说，谓不可易。自余闳眇之旨，未暇深察；继阅佛藏，涉猎《华严》、《法华》、《涅盘》诸经，义解渐深，卒未窥其究竟。

及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书。此一术也，以分析名相始，以排遣名相终。从入之涂，与平生朴学相似，易于契机；解此以还，乃达大乘深趣。私谓释迦玄言，出过晚周诸子，不可计数；程朱以下，尤不足论。

既出狱，东走日本，尽瘁光复之业。鞅掌余闲，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书。时有概述邬波尼沙陀及吠檀多哲学者，言不能详，因从印度学士咨问。梵土大乘已亡，胜论数论传习亦少，唯吠檀多哲学，今所盛行。其所称述，多在常闻之外。以是数者，格以大乘，霍然察其利病，识其流变。而时诸生适请讲说许书，余于段桂严王，未能满志，因翻阅大徐本十数过，一旦解寤，的然见语言文字本源，于是初为《文始》；而经典专崇古文记传，删定大义，往往可知，由是所见与笺疏琐碎者殊矣。

郤后为诸生说《庄子》，闲以郭义敷释，多不惬心，旦夕比度，遂有所得，端居深观，而释〈齐物〉，乃与《瑜伽》、《华严》相会。所谓摩尼现光，随见异色，因陀帝网，摄入无碍，独有庄生明之，而今始探其妙，千载之秘，睹于一曙。次及荀卿墨翟，莫不抽其微言。以为仲尼之功，贤于尧舜，其玄远终不敢望老庄矣。

癸甲之际，厄于龙泉，始玩爻象，重籀《论语》，明作《易》之忧患，在于生生，生道济生，而生终不可济，饮食兴讼，旋复无穷。故唯文王为知忧患，唯孔子为知文王，《论语》所说，理关盛衰，赵普称半部治天下，非尽唐大无譣之谈。又以庄证孔，而耳顺绝四之指，居然可明，知其阶位卓绝，诚非功济生民而已。至于程朱陆王诸儒，终未足以厌望。

顷来重绎庄书，眇览〈齐物〉，芒刃不顿，而节族有闲。凡古近政俗之消息，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，拘者执箸而鲜通，短者执中而居闲，卒之鲁莽灭裂，而调和之效终未可睹。譬彼侏儒，解遘于两大之闲，无术甚矣。

余则操〈齐物〉以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺，程朱陆王之俦，盖与王弼、蔡谟、孙绰、李充伯仲。今若窥其内心，通其名相（宋儒言天理性命，诚有未谛，寻诸名言，要以表其所见，未可执箸。且此土玄谈，多用假名，立破所持，或非一实，即《老》、《易》诸书，尚当以此会之，所谓非常名也），虽不见全象，而谓其所见之非象则过矣。

世故有疏通知远，好为玄谈者；亦有文理密察，实事求是者。及夫主静主敬，皆足澄心，欲当为理，宜于宰世；苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔。汉宋争执，焉用调人，喻以四民，各勤其业，瑕衅何为而不息乎！下至天教执耶和华为造物主，可谓迷妄，然格以天倪，所误特在体相，其由果寻因之念固未误也。诸如此类，不可尽说。执箸之见，不离天倪，和以天倪，则妄自破而纷亦解；所谓无物不然，无物不可，岂专为圆滑，无所裁量者乎！

自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗，世固有见谛转胜者邪。后生可畏，安敢质言。秦汉以来，依违于彼是之闲，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所诮，专志精微，反致陆沈，穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆，固足以雪斯耻。

◎附二∶章太炎〈自述学术次第〉（摘录自《章太炎先生自述学术次第》）

余生亡清之末，少惎异族，未尝应举，故得泛览典文，左右采获。中年以后，着纂渐成，虽兼综故籍，得诸精思者多，精要之言，不过四十万字，而皆持之有故，言之成理，不好与儒先立异，亦不欲为苟同。若《齐物论释》、《文始》诸书，可谓一字千金矣。晚更患难，自知命不久长，深思所窥，大畜犹众，既以中身而陨，不获于礼堂写定，传之其人，故略录学术次第，以告学者。□□

余少年独治经史通典诸书，旁及当代政书而已。不好宋学，尤无意于释氏。三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书，始观《涅盘》、《维摩诘》、《起信论》、《华严》、《法华》诸书，渐近玄门，而未有所专精也。遭祸系狱，始专读《瑜伽师地论》及《因明论》、《唯识论》，乃知《瑜伽》为不可加。

既东游日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄读藏经。又取魏译《楞伽》及《密严》诵之，参以近代康德、萧宾诃尔之书，益信玄理无过《楞伽》、《瑜伽》者。少虽好周秦诸子，于老庄未得统要，最后终日读〈齐物论□，知多与法相相涉，而郭象、成玄英诸家，悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解，日本诸沙门亦多慕之。适会武昌倡义，束装欲归，东方沙门诸宗三十余人属讲佛学，一夕演其大义，与世论少有不同。东方人不信空宗，故于法相颇能听受。而天台、华严、净土诸钜子，论难不已，悉为疏通滞义，无不厌心。余治法相，以为理极不可改更，而应机说法，于今尤适。

桂伯华初好华严，不■法相，末乃谓余曰∶今世科学论理日益昌明，华严、天台将恐听者藐藐，非法相不能引导矣。释迦之后，弥勒当生，今其弥勒主运之时乎！又云∶近世三百年来，学风与宋明绝异，汉学考证，则科学之先驱，科学又法相之先驱也。盖其语必征实，说必尽理，性质相同尔。斯言可谓知学术之流势者矣。

余既解〈齐物〉，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则惟恃老庄也，儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒，颇以二程为善，惟朱陆无取焉。二程之于玄学，间隔甚多，要之未尝不下宜民物，参以戴氏，则在夷惠之间矣。至并世治佛典者，多以文饰膏梁，助长傲诞，上交则谄，下交则骄，余亦不欲与语。余以佛法不事天神，不当命为宗教，于密宗亦不能信。