壮族《布洛陀》

布洛陀

去问布洛陀 去问姆六甲

布洛陀就讲 姆六甲就说

----摘自《布洛陀经诗》

一、 敢壮山布洛陀文化遗址产生的历史背景

田阳位于广西壮族自治区西部，地处右江中游。在田阳境内，有很多的古文化遗址，除有世界年代最早之一的赖奎古人类遗址外，还有长蛇岭古文化遗址、敢来洞穴古文化遗址、坡落古文化遗址、那培宋陶窑址、那音古窑址、蝙蝠洞摩崖石刻等；出土文物主要有靖安铜鼓、农豆大石铲、牌楼石戈、牌楼石棺、盘丧窑藏古具等。2002年，美国权威《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项科研成果：中国广西右江盆地的古人类遗址的地质年代经中美学者用氩--氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。

田阳右江盆地中间地带的敢壮山，海拔326.7米，相对高度198.9米，总面积1700亩。巍巍敢壮山，那里有不少动人的传说。相传明朝时期，江西有个地理先生名叫郭子儒，一生研究阴阳八卦，爱探风水宝地，在他晚年的时候带着几个弟子从江西顺着"龙脉"到云南探风水，后又从云南顺着"龙脉"进入广西。当郭子儒和他的弟子登上敢壮山时，经过反复察看，最后认定他所要找的"龙头"就在敢壮山。找到"龙头"，郭子儒兴奋不已，他拿出笔墨，在敢壮山的岩壁上书写"春晓岩"三个大字，还题了一幅对联：春日初升景朗催燕语，晓风微动露花轻舞伴莺啼。那天，郭子儒在敢壮山上对着弟子们说：敢壮山坐北朝南，北接千里来龙，南为百里明堂，左有青龙守，右有白虎护，远处有右江河环抱，风水书说的"千里来龙千里福"、"明堂容万马，富贵万年长"等言敢壮山都具备。从地理上看，敢壮山为月亮，周围的土坡为星星，形成"众星捧月"的好风水。自古以来名山大川都有神仙，敢壮山肯定居住着很不一般的神仙。停顿了一下，郭子儒继续说：敢壮山为了骆越风水宝地，谁能葬骨于此，其孙子将能成为"帝王将相"，孙女将能"婚姻皇家"，贵不可言啊！郭子儒登上敢壮山不久就去世了。据说临终前，他对弟子们讲了这么一句话：我一生终于能寻找到骆越的"龙头"，死也瞑目了。

郭子儒的断言和当地传说有惊人的相似。据当地人流传，很久很久的时候，有一个夜晚，一道亮光从敢壮山闪现，一瞬间照亮了天空，照亮了右江盆地，照亮了壮乡，降生了一个婴儿，那就是布洛陀。相传布洛陀是骆越神主的种子，长大后智慧超群，力气过人，德高望众，成为壮族的创世始祖，布洛陀和附近一位美若天仙的女子结为夫妻，那位女子叫姆六甲，后来成为壮族的母娘。

不少专家和学者认为，布洛陀产生与新石器时代和人类开始进入父系氏族的时期，因为有关布洛陀的传说很多和新石器有关，如布洛陀创造精致的石锄、石犁、石斧、石铲、石刀等。新石器的发明，标志着人类从穴居转为屋居，从靠打猎摘野果维持生活向稻作文化发展。在有关布洛陀的传说中，残留着不少这种影子，如布洛陀造屋、造桥、造稻种等。另外，布洛陀是男子，他在壮族先民中享有崇高的地位，这足以说明布洛陀所处的时代是父系氏族时代。

二、敢壮山布洛陀文化遗址发现和认定过程

敢壮山布洛陀文化遗址的发现由来已久，对田阳有着深远的影响。有文字记载早在唐朝时期，敢壮山已经形成歌圩；没有文字记载根据收集到的资料，敢壮山的形成远远早于隋朝时期，它与田阳的舞狮是并驾齐驱的，都是在秦汉时期已经开始形成歌圩。而敢壮山歌圩的形成不是偶然的，也不是其他形式所决定的，它是纪念布洛陀有关活动关联在一起。起初，春岩晓歌圩的形成是由于布洛陀的子孙从各地回到布洛陀居住的地方即敢壮山，给布洛陀拜寿，然后大家通过唱歌的形式表达对布洛陀和姆六甲祖先的怀念之情，所以才形成歌圩。

1983年至1989年的民间音乐、舞蹈、文学三套集成和全国文物普查中发现，在田阳遗存着大量与布洛陀有关的古音乐、古舞、民间故事传说、布洛陀山歌、布洛陀田州叙事排歌、唐皇、布洛陀经诗手抄本等。1986年3月，田阳县第一本《布洛陀经诗》在玉风镇华彰村巴令屯发现，这是一本已经手藏了三百多年的古抄本，收藏者为罗占贤老人，后来又相继收集到21本。因此这一带作为一个系统古迹遗存加以保护，田阳县人民政府列其为县级文物保护单位。

2002年，国家级和省级有关权威专家和学者来到田阳考察、认证后，提出田阳敢壮山是传说中的壮族创世祖布洛陀重要纪念地，包括中国社会科学学院、中央民族大学、广西壮学学会、广西博物馆、南宁国际民歌艺术研究院等专家、学者反复研究，认定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壮山是纪念珠江流域原住民族人文始祖的圣地，是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化的基地，是探索珠江流域文明起源的园地。

三、敢壮山布洛陀文化遗址认定的主要依据

（一）敢壮山是布洛陀文化遗址有《布洛陀经诗》记载作依据。田阳县田州镇自古称"壮安"，因为地处右江河谷东西、南北的交汇地，又是历史的政治和经济文化中心，也是桂西一带最古老和最大的集市，所以"壮安"也叫"安圩"，这个地名称呼在民间一直称呼至今。《经诗》所用古壮字记载的"公公的州府在安东"意为布洛陀公公的家就在安圩的东面，而敢壮山正是位于安圩东面。敢壮山为石山，是传说中布洛陀的诞生地，整座山势程东西走向，山上有许多岩洞还有泉水，具备古人类居住的基本条件，而那贯屯正好位于敢壮山脚下，完全与经诗记载的"公公的家在岩洞里，公公的村子在石山脚下"相吻合。布洛陀所在的时代为新石器时代晚期，进入农耕时期，而敢壮山位于群山的前沿，其东、南、西三面为土坡地带，丰富的溪流水源可以灌溉，具备这个时期古人类生产生活的地理环境条件。

（二）布洛陀落户敢壮山符合古人类遗址发展规律。田阳县地处右江河谷中心地带，是80万年前右江古人类的发祥地，根据考古调查，在田阳县境内已经查明的古人类遗址有80万年前的古人类遗址--赖奎遗址，出土许多文物，由于敢壮山特殊的地理位置，在敢壮山的东、南、西三面分布着从旧石器到新石器时代的古遗址或石器散布点8处。据此布洛陀所处时代，敢壮山一带是古人类活动频繁的地域，布洛陀落户于高山与土坡结合部的敢壮山，符合右江古人类历史的规律。

（三）敢壮山周边村屯地名是布洛陀文化遗址的活化石。首先反映在敢壮山本身，山上岩洞得名都与布洛陀、姆六甲有关；其次，敢壮山周边的村、屯、山名也印上布洛陀的烙印，都以"那"为开头，在壮语中"那"意为"田"，布洛陀下山看到子子孙孙戽水插田的艰辛，从敢壮山引水灌溉，为了让子孙永记恩德，将屯名取名以"那"开头，以示纪念，这些地名都是当时生产生活的真实写照。

（四）丰富的布洛陀文化遗存，是确认遗址的重要历史文献。宏篇巨著创世史诗《布洛陀经诗》、布洛陀民间叙事山歌、布洛陀民间故事传说、布洛陀古乐、古舞、歌圩等在田阳尤为丰富。在敢壮山岩洞的石柱上刻有蛙纹（古壮族图腾），洞里的石块刻有雷纹（古壮族图腾），这些都反映了敢壮山洞穴曾是壮族祖先的居室。

（五）敢壮山歌圩是广西出现最早规模最大的歌圩，歌圩与布洛陀神化传说有着很厚联系，而且民间保留着很多布洛陀文化内容。敢壮山朝拜气氛浓厚，万把香火敬祖公的场面是独一无二，年年如此，庄严雄壮。

（六）祖公祠。祖公祠即布洛陀庙，始建于唐宋时期，清康熙重修，上世纪大革命时期被白军焚烧，后又重建，1958年再次被拆毁。它是田阳及周边各县壮族同胞对敢壮山布洛陀文化遗址认同的物证。

敢壮山是壮民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化的基地，是探索珠江流域文明起源的园地。 文化 田阳

布洛陀是壮族群众崇奉的始祖神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。布洛陀创世史诗叙述布洛陀开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理的艰难过程；歌颂布洛陀创世功绩歌谣，是布洛陀的子孙对始祖布洛陀丰功伟绩的由衷赞颂。

敢壮山是传说中布洛陀的栖息地，由于人们对布洛陀的虔诚崇奉，这里便成为人们朝拜、祭祀始祖布洛陀，寄托人们幽幽情思的文化圣地；由于朝拜和祭祀活动的延续，久而久之，这里便成为人们聚众酬唱的歌圩，成为人们的精神家园，同时，也成为孕育布洛陀创世史诗、布洛陀文化的摇篮和传承布洛陀创世史诗、传播布洛陀文化的场所。始祖布洛陀（作品信息源）——布洛陀创世史诗（口承文学作品）——敢壮山（作品传播场）——敢壮山歌圩（作品传播活动），这四大元素***同构成了包含宗教信仰、口承文学、民俗活动等多种内容的独具特色的布洛陀文化。

布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，可以说是壮族先民的一部原生形态的百科全书，其中保存着壮族先民对客观世界、对自然环境的幼稚认识，保存着壮族先民与自然作斗争的历史，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等方面积累下来的智慧和经验。这些，无论对文学、哲学、语言学，或者对历史学、民族学、民俗学、宗教学等，都是弥足珍贵的资料。

对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的关注，开始于20世纪60年代，对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的搜集、整理、壮文转写、汉语翻译等工作，20世纪80年代才正式启动，至今仍在继续。而对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗活动的研究，直至目前，只能说是刚刚开始。因此，无论是对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗事项、民俗活动的资料搜集，或者是对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗事项、民俗活动的科学研究，均仍有很大的活动空间。