八卦的贞

乾：元，亨，利，贞。

原文出处

此句语出《周易·乾卦第一》

集解述要

《说文解字注》： 「乾」上出也，此乾字之本义也。自有文字以後，乃用为卦名。而孔子释之曰：健也。健之义生於上出。上出为乾，下注则为溼。

（备注：凡训诂字书尽可能保留其原文正体字）

《周易正义》： 「乾」者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：「卦者挂也，言悬挂物象，以示于人，故谓之卦。「乾」者体用之称。故《说卦》云：「乾，健也」。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名「乾」，不名天也。

「元、亨、利、贞」者，是乾之四德也。子夏传云：「元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。」言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为「元」也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为「亨」也。又当以义协和万物，使物各得其理而为「利」也。又当以贞固干事，使物各得其正而为「贞」也。是以圣人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、贞」。

《周易》程氏传： 上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情，乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也，分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者，万物之始，故为天、为阳、为父、为君，「元亨利贞」谓之四德。「元」者，万物之始；「亨」者，万物之长；「利」者，万物之遂；「贞」者，万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在它卦则随事而变焉，四德之义广矣大矣。

《周易本义》：「 元」，大也；「亨」，通也；「利」，宜也；「贞」，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意，余皆放此。

日讲《易经》解义： 此卦六画皆奇，上下皆乾，阳之纯而健之至，故名为「乾」。盖以形体言谓之「天」，而以性情言则谓之「乾」。人能体乾立极，斯人道即天道矣。

《朱子语类》： 乾只是健，坤只是顺。纯阳所以健，纯阴所以顺。至健者唯天，至顺者唯地。

邵子曰： 不知乾，无以知性命之理。

个人浅悟

「元、亨、利、贞」，乾之四德也。此卦之德，有纯阳刚健之性。乾者为天，为阳，阳者主生，可善育万物。天人合一，由天及人，或可证「人性本善」之理。故因善，天可蕴育万物以生，人可繁衍不息。若天不善，黑暗笼罩，则万物何可存？若人不善，十恶不赦，人何可安居繁衍？故乾之四德，人本性乃具，奈何渐次染污，欲恶丛生，或终于流俗，昏碌平庸；或悖离道法，玩忽丧命，岂不悲乎？若

戒惧戒慎，刮垢磨光，修己成人，光明本性，自具乾之四德：元，亨，利，贞。此道可轮转无息，亦可成就不朽矣。