东皇太一的来源及历史
东皇太一 1、 太一是星名。
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。
紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。
《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。
《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。
指终南山，也写太乙、太壹。
张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。
《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。
道家把“道”说得很深奥。
《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。
郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。
有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。
《盘古王表》载有“泰壹氏”。
其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。
参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
太一或为太昊，或与之有关。
《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。
“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。
《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。
邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
’”天之主宰即北极神太一。
北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。
北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有***同之处。
北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。
由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。
马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。
太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。
太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。
安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。
立夏阴洛四十五日，明日夏至。
夏至上天四十六日废，明日立秋。
立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。
秋分仓果四十五日，明日立冬。
立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。
这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。
太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
2、诗篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
九歌（一）东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自已受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.
以下为《九歌》第一篇：
东皇太一
题解：
补注五臣云：每篇之目皆楚之神名。
所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。
太一，星名，天之尊神。
祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
[补]曰：《汉书郊祀志》云；天神，贵者太一。
太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。
《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
《淮南子》曰：太微者，太一之庭。
紫宫者，太一之居。
说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。
《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。
其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。
其星隐而不见。
其占以见则为灾也。
又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。
主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。
占不明反移为灾。
集注东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。
Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。
紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
通释东皇太一：旧说中宫太极星。
其一明者太一。
则郑康成礼注所谓耀魄宝也。
然太一在紫微中宫。
而此言东皇。
恐其说非是。
按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。
太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。
而无婉恋颂美之言。
且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
蒋注《史记封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。
《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。
盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。
其说亦拘。
戴注东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。
唐宋祀之犹重。
盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。
《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
马注王逸注：“太一，星名，天之尊神。
祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。
“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。
“太一”，意思是说神道的广博无边。
《庄子天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。
一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。
至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。
《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。
下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
补注日，谓甲乙。
辰，谓寅卯。
穆，敬也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇太一也。
言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。
如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。
愉，音俞。
通释十干曰日，十二支曰辰。
外祀用刚日，内祀用柔日。
吉、良，卜得吉也。
穆，敬也。
将，奉而进也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇也。
马注“辰”，时辰。
“辰良”，与上“吉日”相错成文。
“穆”，敬也。
“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。
“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。
上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。
抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。
补注抚，持也。
玉珥，谓剑镡也。
剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。
璆、琳琅，皆美玉名也。
《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。
锵，佩声也。
诗曰：佩玉锵锵。
言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。
或曰：纠锵鸣兮琳琅。
纠，错也。
琳琅，声也。
谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。
锵，《释文》作枪。
[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。
《博雅》曰：剑珥谓之镡。
镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。
珥，耳饰也。
镡所以饰剑，故取以名焉。
珥，音饵。
镡，覃，淫二音。
璆，渠幽切。
锵，七羊切。
《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
琳，音林。
琅，音郎，俗作琅。
《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。
璆琳，美玉名。
琅玕，状似珠也。
《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。
此言带剑佩玉，以礼事神也。
集注愉，音俞。
珥，音饵。
璆，渠幽反。
锵，七羊反；一作枪。
琳，音林。
琅，音郎；俗作琅。
Ο日，谓甲、乙。
辰，谓寅、卯。
穆，敬也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇太一也。
抚，循也。
珥，剑镡也。
璆、锵，皆玉声。
孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。
此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。
Ο[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。
’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。
用此体也。” 通释珥，剑柄垂组也。
玉珥，系玉组间。
璆锵、琳琅，皆玉声。
此巫歌舞之饰。
古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。
蒋注珥，耳。
璆，及由切。
首言蠲吉之诚也。
日，谓甲乙。
辰，谓寅卯。
沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。
穆，深远也。
将，殆也，谦若不敢知之词。
愉，悦也。
上皇，谓太一。
珥，剑镡也。
璆锵，皆玉声。
琳琅，玉名，谓佩也。
二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。
戴注言卜日齐肃，剑佩以礼神也。
日，十日。
辰，十二子。
穆，犹穆穆。
《尔雅》：“穆穆，敬也。
愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。
玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。
琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。
琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。
马注“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。
“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。
“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。
“琳琅”（音林郎），美玉名。
这两句写祀神时祭主的服饰。
带剑佩玉，是用于隆重的典礼。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
补注瑶，石之次玉者。
《诗》云：报之以琼瑶。
瑱，一作镇。
盍，何不也。
把，持也。
琼，玉枝也。
言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。
灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。
五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。
[补]曰：瑶，音遥。
一曰，美玉也。
瑱，压也。
音镇。
下文云白玉兮为镇，是也。
《周礼》：玉镇，大宝器。
故书作瑱。
郑司农云：瑱，读为镇。
盍，音合。
通释瑱，一作镇。
席，神席。
瑶席，席华美如瑶也。
瑱，读如镇，以压席者。
琼芳，芳草色如琼也。
敷神席而奉芳草，以礼神而降之。
蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。
补注蕙肴，以蕙草蒸肉也。
藉，所以藉饭食也。
《易》曰“藉用白茅”也。
蒸，一作 ，一作烝。
桂酒，切桂置酒中也。
椒浆，以椒置浆中也。
言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。
五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。
[补]曰：肴，骨体也。
蒸，进也。
、烝并同。
《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。
注云；升体解节折之俎。
藉，荐也，慈夜切。
《说文》：奠，置祭也。
汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。
《周礼》：四饮之物，三曰浆。
集注瑶，音遥。
瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。
盍，音合。
蒸，一作 ；一作烝。
藉，慈夜反。
○瑶，美玉也。
瑱，与镇同，所以压神位之席也。
盍，何不也。
把，持也。
琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。
肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。
此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。
奠，置也。
桂酒，切桂投酒中也。
浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。
四者皆取其芬芳以飨神也。
通释肴蒸，体解牲为折俎。
藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。
蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。
蒋注瑱，同镇。
席，神位也。
瑱，读做镇，见《周礼天府》注。
玉瑱，所以压席者。
盍，合也。
将把，言所合之多，几成把也。
琼芳，香草之可贵如玉者。
肴，骨体。
蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。
浆，“周礼”四饮之一。
桂椒，皆所以为酿也。
，此备言陈设飨荐之丰洁也。
马注“瑶”，“ ”的假借字香草名。
“ 席”，用 草编成的坐席，设在神座前面。
“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。
因为用玉制成，所以从玉，作瑱。
镇，压也。
“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。
“盍”，古通合， *** 的意思。
“将”，拿起。
“把”，握持。
“琼芳”，玉色的花朵。
“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。
古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。
“藉”，指垫底用的东西。
“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。
“浆”，薄酒也。
“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。
“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。
上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。
“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡.
补注扬，举也。
拊，击也。
枹，一作桴。
疏，希也。
言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。
五臣云：使曲节希缓而安音清歌。
陈，列也。
浩，大也。
言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。
[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。
疏与疎同。
《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
古者巫以降神。
集注枹，一作桴，房尤反。
疏，平声。
倡，音昌。
姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。
），古字通也。
乐，历各反。
Ο扬，举也。
枹，击鼓槌也。
拊，击也。
疏，希也。
举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。
陈，列也。
浩，大也。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
通释枹，音孚，击鼓杖。
疏缓节者，鼓以为歌节。
其声疏闻而缓也。
安歌，声出自然。
竽，笙类，三十六簧。
浩，音之盛也。
倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。
戴注盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。
把，秉也，语之转。
肴蒸，礼之折俎也。
骨折谓之肴，俎实曰蒸。
浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。
枹，鼓杖。
郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。” 马注“枹”（音浮），同桴，鼓槌。
“拊”（音府），击也。
“节”，节拍。
“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。
“安歌”，谓歌者意态安详。
“陈”，列也。
“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。
“竽”有三十六簧，笙类。
“瑟”有二十五弦，琴类。
“倡”，同唱。
“浩倡（唱）”就是大声唱。
这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
补注灵，谓巫也。
偃蹇，舞貌。
姣，好也。
服，饰也。
姣，一作妖。
服，一作 。
菲菲，芳貌也。
言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。
芬芳菲菲，盈满堂室也。
[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。
下文亦曰：巫连蜷兮既留。
偃蹇，委曲貌。
一曰众盛貌。
《方言》曰：好或谓之姣。
注云；言姣洁也。
姣与妖并音狡。
与服同。
集注灵，谓神降于巫之身者也。
偃蹇，美貌。
姣，好也。
服，饰也。
古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。
菲菲，芳貌。
通释灵，东皇太一之神。
偃，安居貌。
肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。
神既来降，又大合乐以绥之。
马注“灵”，这里是指巫女。
《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。
“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。
“姣”（音狡），美好也。
“满堂”，言舞者的众多。
“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
补注五音，宫、商、角、徵、羽也。
纷，盛貌。
繁，众也。
五臣云：繁会，错杂也。
欣欣，喜貌。
康，安也。
言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。
神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。
屈原以为神无形声，难事易失。
然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。
）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。
）。
五臣云：君，谓东皇也。
欣欣，和悦貌。
[补]曰；此章以东皇喻君。
言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。
集注五音，谓宫、商、角、徵、羽也。
芬，盛貌。
繁，众也。
君，谓神也。
欣欣，喜貌。
康，安也。
此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。
通释以此乐冀神之歆享。
蒋注枹，孚。
疏，平声。
乐，洛。
历举声歌之盛以娱神也。
枹，鼓槌。
拊，击也。
疏，希也。
击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
倡，歌也。
此乐之从也。
凡言灵者，皆指神言。
偃蹇，安肆貌。
霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。
繁会，错杂也，此乐之乱也。
君，谓神。
戴注上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。
《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”马注“五音”，宫、商、角、徵、羽。
“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。
按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。
“君”，尊称，指东皇太一。
《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。
“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。
本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。
天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。
可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。
本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。
这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。
神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。
篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。