易经64卦——伯邑考（巧）捍卫文王，德行高尚，得《蛊》卦
我们在讲解卦之前，我们可以回顾下以前我们前文《讼》《师》卦以及《履》等卦，这几卦的分析文王被囚羑里的原因，大概是和媳妇（《归妹》）因为某些事情争吵，同时其他方国也离间商周关系，属于一个综合因素导致被囚，纵观整个《易》中，只有一处描述伯邑考这个人（考字两处《履卦》上九：视履考祥；《蛊》：初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉 。 ），伯：老大；邑：封邑；考：1，老者；2，去世的人。所以伯邑考，应该是大儿子，而我们在前文假设姜子牙的女儿邑姜应该是伯邑考的老婆，他去世以后，嫁给了伯邑考弟弟武王，邑姜的“邑”就是随伯邑考而来吧（春秋时期晋怀公妻子被伯父晋文公收继，在文献中继续从前夫谥称为“怀嬴”）。如果此“考”表示老者，前面的有子逻辑不通，我个人猜想伯邑考真名叫“姬考（巧）”。
我们根据现存史料来分析伯邑考这个人：
《逸周书》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升；
《史记?管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒（si），文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜。。。。。伯邑考既已前卒矣；
《礼记?檀弓上》：昔者文王舍伯邑考而立武王
《大戴礼记》记载:“文王十三生伯邑考,十五而生武王。”
所以伯邑考之人确实存在毋庸置疑，只是关于他的死流传很多说法，《逸》和《史》倾向于是提前去世，也比较符合我的推断，而《礼记》则从人品方面分析，个人不是很推崇这种说法。
前文我们讲解《大有》卦已经推测，文王被释放是有交换的，通过《蛊》卦我们可知这段历史了！
在讲解《蛊》卦前，我们依然看看纵观全卦的“干”和“蛊”字：
蛊字
甲骨：有疾齿，唯蛊虐？（《乙》7310）——殷人认为 齿病、骨病 都可能由“蛊”所致。
《周礼·秋官·庶氏》：掌除毒蛊。——养毒虫的官员
《左传.庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人。 ”——蛊惑
《左传·昭公六年》：谷之飞，亦为蛊——谷内生虫，暗含内部问题
《尚书大传》：乃命五史以书五帝之蛊事。——通“故”
《尔雅》 释诂：蛊，疑也
干字
干字象形文字
《毛公鼎》：王曰：父歆，已曰及兹卿事寮，大史寮，于父即君，命女摄司公族，雩三有司，小子，师氏，虎臣雩朕亵事，以乃族干吾王身（周王说：“父歆啊！我已对这些卿事僚、太史僚说过，叫他们归你管束。还命令你兼管公族和三有司、小子、师氏、虎臣，以及我的一切官吏。你率领你的族属保卫我。）
《诗·周南·兔罝》：赳赳武夫,公侯干城——捍卫，保卫
《易·渐卦》：鸿渐于干——水畔
《诗·小雅·斯干》：秩秩斯干——水畔
《毛》与《周南》两例都是周初“干”字，表示捍卫；而《渐》和《斯干》表示水畔。在甲骨造字本意上是人用树干做攻击武器。
以上为蛊和干字解析，我们接下来释读《蛊》卦。
《蛊》卦辞：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
翻译：大吉。利于出兵，先出兵多日，在出兵多日（《易》中利涉大川都是带有出兵性质的，如果把卦辞和爻辞合并理解，就是文王被囚羑里七年，周应该是多年攻击商，最后商妥协，用伯邑考交换，但是我们前文也提到过，卦辞和爻辞很多时候是分开论述的。）
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
翻译：捍卫父亲（文王）流言蜚语（文王被囚在各国各种版本），有儿子，名叫考，无过错，开始比较不顺，最终吉利。
九二，干母之蛊，不可贞。
翻译：还要捍卫母亲的流言蜚语（文王和《归妹》之争，可能是太姒上位，“归妹”回娘家闹引起或者归妹与文王争讼之事），贞卜得不到结果。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
翻译：捍卫父亲的流言蜚语，开始有点后悔，但是无大过。（ 具体为何后悔属实不好猜测，估计是文王关押7年，从开始的维护，到后来的收到内部抵制，再到后来维护的一个过程吧 ）
六四，裕父之蛊，往见吝。
裕：古代形容衣物环绕，有钱之态。此卦应该是用来修饰文王被争讼导致的一些流言蜚语吧
翻译：美化父亲之前的流言蜚语，一意孤行去见（文王）
六五，干父之蛊，用誉。
翻译：捍卫父亲的这些流言，用自己的声誉挽回（我觉得这是伯邑考用自己生命换取文王自由）
上九：不事王候， 高尚其德
翻译：不帮（纣王）做事，他的德行高尚啊！（此时被囚羑里文王还没有征伐大权，未称王，此处也是写《易》作者对伯邑考的高度评价）
我们再来看看帛书《易》
个（个）：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六：干父之个，有子巧，无咎，厉，终 吉。
九二：干母之个，不可贞。
九三：干父之个，少有悔，无大咎。
**：浴父之个，往见閵。
六五：干父之个，用舆。
尚九：不事王候， 高尚其德，凶。
帛书和传本《易》有关《蛊》卦类同，区别在于伯邑考和伯邑巧记载不同：
在西汉定州汉简《六韬》中，可以看到原型：
质子于殷，周文王使伯邑巧…………死，有诏必王食其肉，□免其血。文王食其肉，□免其
而帛书《易》也是汉出土，所以有没有一种可能是为了避讳帝王名字而导致更名，或者是方言不同导致撰写失误造成，在帛书和传本中，这种现象还不少。
还有一点，就是上九卦，传本和帛书的最大的区别在于一个字：凶。我们在上面翻译传本是没有这个字的，估计有人在篡改传本（儒生），或者帛书作者自己增加上去感情色彩，很明显，有人读懂了这段历史，有人只想表示这个行为高尚，而有人不光要表达高尚，还要警醒后人，追求尚德这件事，很危险！