《天地合德与〈乾坤〉〈一〉合德》 -

从乾坤运行的功效，方面来看。易与简也，分别是其的个性。〈坤〉以简能，意为其之性为顺而静。承〈乾〉之施而作成万物，乾：以易知，是说乾以平易主持创始。

以健德而动，主持始物。自然而然，顺理成章，毫不勉强造作。不见其有为而实际上无所不为。平平易易，并无繁难之处〈乾坤〉以其简简单单的规律承现信义使然。〈乾〉

以易知的个性照物。〈坤〉以简约显其功能，是其个性。易则易知，简则易从。讲人法〈乾〉〈坤〉之德和天地之道的〈成〉功效。〈乾〉的个性既如此平易，则人所容易明白。〈坤〉之个性既如此简单，则人所易遵从。

容易明白便获得人们的亲近，容易尊从，便会显出其功效，狭得众人亲近，自可恒久不已。显出功效，则可发扬光大。恒久不已之理，便成为贤智修养之德，发扬光大之德。便成为贤者的理念，人若抓住易简二字，便掌握了天下的根本规律〈亦即掌握了〈易理〉便可在天地之间确立适中的地位〉。至此则提到之极，圣人之能事，可以天地参矣。约言之，易简为天地之理，人得易简之理，与天地合德。

天地人；并而为参，三者合壹，同时也成为通晓周易的智者！总起来说：以上所述，要点在纯阳之乾与纯阴之坤，其根性是健与顺，由健而重刚柔，而生易简。一阴一阳之谓道，内涵为阴阳互根。

阴阳互变，纯阳〈乾〉必为纯阴为根。纯阴之〈坤〉也必以沌阳为根，相反相成。

可谓阳兮阴之所奇，阴兮阳之所优，即为万物负阴抱阳。

夬〈乾〉天下之至健也，德行恒易以知险。夬〈坤〉天下之至顺也！德行恒简以知阳。吾思知晓并不难！天地合其德。

天以健刚易，阳以健为主，时或有阻***言之。〈天秉乾德，自然其纯，以健知矣！〉

地含〈坤〉理，自然其纯以顺能矣。天地之德，无非健顺二字。人处天地之间，与天地参，法天法地，法阴阳。

进德立业修真伪，法天之健德。〈以自强不息〉法地之顺德，以〈厚德载物〉。能如此，则会逐渐造成与天地合其德根基。有理想的大人，是在这方面已达到人天合一的崇高境界。君子进德修业，也应以止为奋斗目标，恐怕不止大人君子，即小人，平民也应沿此道路立身行事。

这既是周易的内蕴。也是孔子的思想，从古迄今，中华千多年的历史上，孔子从易书发掘出来的，这一与天地合其德的思想。以向上的精神自强不息。以广阔的胸怀宽厚容物。

早已成为民族传统，思想的精华与骨干。由历代的大人，君子，以及平民继承下来，并发扬光大。反过来，〈几〉与此相反的思想行为应被抛弃。

〈与日：月合其明，与四时合其序〈二〉天地合德，日月其明。与四时合其序，与鬼神知吉凶，是对〈乾）卦九五爻的精神境界，及其德行的解说，这一涵义，早已蕴藏，贯通于全〈易〉体系之中。上经〈乾坤〉卦是讲卦也是说：万物始于〈乾〉〈坤〉即始于天地，万物莫不如此。〈乾坤〉之德亦即天地之德，所以〈与天地其德〉也就是与〈乾〉〈坤〉合其德。〈乾坤〉是〈易〉之门，〈易之蕴〉全部卦生于斯。涵义亦生于期，由此可见，从内涵来看，周易可谓始自天地之德。前面所解都是这方面的内容。上经的结尾卦，是〈坎〉〈离〉坎主水表象意为月。离主火象意为日，如此，则上经之终。亦可谓终于日月。换句话，也可以说周易上经，始于天地之德，终于日月之明。〈日：天之使也，积阴寒之气，大者为水，水气之精者为月〉就结构而言，实质上天地，四时，曰月之明德，贯通于全经机体。与日月合其明的含义，应从周易本身隐语研究加以感悟。〈法象大乎于天，变通大乎四时，悬象当天大于日月。在于人于自然环境。认识上，在效法和取象上最大的对象。莫过于天地，在变化会通上最大的东西，莫过于季节，在高悬形象，显示光明上最明显的莫过于日月。

换句话说：在人法自然以立人事方面，天地，时四和日月。占有最大最根本的地位。所谓悬象著明上，当然居高临下，普照人间。给人以温暖和光明，惠及万物而无偏私等含义，当由此演绎而来。孔子赞曰：〈广大配天地〉变通配四时，阴阳之义配日月，易筒之善配至德。天地之大，四时之变，和日月之明，是周易概述对象，既是宇宙之真理，又是圣人的至德。〈咸〉卦九四爻，辞〈日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉〉。

他讲：〈天下殊涂同归，一致百虑的定理时说：大自然在不停的变异中，体现一定不移的真理。日月不停地往来推移，互相交替昼夜轮回。从而生出人间的光明，〈万变虽殊，来执一御一仰则观象，俯则观法于地〉意思是说：天地，日月等大自然，以其正常的面貌垂像示人。人间万事万物亦循正常之理而运行。

从上述信息而讲，〈与日月合其明〉是讲自然客观的景象与功能。仿效日月之明，效法其照临及阴阳之变的景象，与功能。依据这一点进一步观察，可以见到，在周易体系中法无之〈明〉实为重要概念〈坎离〉卦与日月，讨论〈与日月合其明〉必然涉及〈坎离〉二卦的象征，从义理上说。

〈离〉为火为日，因为火之词，自然成理。但〈坎〉与水为主，又为月，月与水关系不易理解。亦即月：天之使然，积阴之寒气，大者若为水，水气之精为月也！坎卦离卦：为天地之心也，造化之本也。

天一生水，而二生火，〈坎〉藏天之阳中，受明为月。〈离〉丽地之阴中，含明为日乎！〈坎〉为水而可寒，〈离〉为火而可暑，坎为月而可夜。离为日而可昼，日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，居在其光辉照临之下，繁荣生长，吉凶善恶，也无所隐匿。

此中形象，在周易构成〈火天大有〉〈火在天上，君子以遏恶扬善，顺天休命。

孔子在此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞察善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的使命。

从〈大有〉卦中可以体会到，〈与日月合其明〉的阴阳交替，照临人间，生育化成万物。以志明德，治国。惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，以〈日月已而能健〉的德性。治理天下，故而，以明为之是很有道理的，治国之道及如此，如能做到与日月合其明。则可建功立业，自可期其必成也。〈系辞〉曰〈法象莫大乎天地，变通莫大乎四时〉是讲与〈日月，合其明〉之后继而效法的便应是天地，日月运行而出生的四季。

在天：在地：趋时而变，〈系辞〉〈变通〉识趣时者。是事物中最大的乃是一年四季的变化。是人向大自然学习。

必须〈广大配天地〉〈变通配四时也〉如天地之广大，如四时之变通。变通的内涵是，阳变而通乎阴，阴变而通乎阳。

老阳老阴变化往来，轮转不已酿成。〈寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉〉。亦即指天地：日月：之阴阳变化。造成〈守信〉春夏秋冬四季的有秩有序的互变互通。

研习易者，进一步思考一下〈守信〉便会明白，天地之气〈承诚〉候倘无节制。冬寒当止不止，夏热当至不至，生存环境无节奏，无秩序，则人间万事万物。何得生长，收藏乎？所以，天地运行必须有节。有节而后才能有次序，形成循环不己的生长链条。这才是正常的天地运行之道。

所以企业，建立各项制度，以节制各项工作，以其正常运作，如同四季之运动有序一样。始可利民利国，节是四时之序形成的首要务件：也是与时事〈四时〉合其序的首要条件。进一步思考一下便会明白，天地之气候俏无节制。冬寒当止不止。夏热当至不至。，生存环境无节奏无秩序。则人间万事万物何以得生长，收藏何谈，天地运行也无规则，所以必须有节也。有节而后才能有序排列次序，

形成循环已的生长链条，这才是正常的天地运行之道。自然界生存发展的必然规律。有节有革，自然形成。正常合理的秩序，就这个意义来说：无革也便无节无序。因此〈革〉卦说〈天地革而四时成〉表明天地形成四季，必经变革，变革是万物新陈代谢，生生不己的普遍法则，为政者应该效仿这一规律。致力于人间的变革，政权的变革，属于〈与四时合〈基础〉其序〉的顺天应人的必然规律。由上述可见，大人〈与四时合其序〉绝不只是传统〈易〉学所说的治国的局部手段。（更重要在于治国平天下的大政策方针。必须要有革新，有节度，有秩序，合乎人道，如同四季之轮变有序。

合乎天道一样，这才是〈与四时合其序〉这一命题的本质意义