贾谊《过秦论》翻译

秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，享有四海，天下的士人顺服地闻风向往，为什么会这样呢？回答是：近古以来很久没有天下人所拥护的王朝了。周王室力量微弱，五霸相继死去，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现在秦始皇南面称帝统治了天下，这样在上有了天子，所有的百姓就都希望靠他来安身活命，没有谁不倾心想望皇上能有个好的政治。在这个时候，维持削平六国的威望，制定出统治天下的政治规划，关系到国家安定与危亡的根本就在此一举了。秦王怀着贪婪偏见的狭隘之心，骄矜自负地施行个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道不用，建立个人无上权力的专制制度，禁除诗书及百家著作，实行严刑酷法，注重诡诈与权势，轻视仁德信义，把残暴苛刻的虐政作为治理天下的前提。企图吞并别人的人，当然就崇尚诡诈与威力；希望国家稳定的人，就能遵循实际情况权衡量变：这就是说夺天下和守天下要用不同的方法。秦并吞了战国而统一天下，它的路线没有改，它的政令也没有变，可是夺天下与守天下的形势不同啊。把天下所有权力都集中于皇帝一人，国家的灭亡也就指日可待了。假使秦王能够借鉴古代的情况，比较商、周两代走过的轨迹，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。如果能象夏禹、商汤、周文王和周武王一样，有了卓著光辉的名号建立国家，也就有了长久的功业了。

当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼望他能施行仁政。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人能吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，忧心天下人的苦难，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君给所灭亡国家以少量的土地，待亡国之民以礼。把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收株连全家全族的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，以救百姓之急困。简化法令，减少刑罚，坚持长久推行。使天下人都能获得新身，改变立身准则，修养品德。各自慎重行事；满足天下人民的愿望，上封功臣之后予威望，下施百姓以恩德，天下就和平安定了。假使天下人都欣然安居乐业，惟恐发生变乱。虽有狡猾之人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋也就被阻止了。二世不实行这种办法，却比秦始皇更加暴虐无道毁坏了宗庙与人民。从新开始修建阿房宫；使得刑罚更加繁多，杀戮更加残酷，官吏更加刻毒严酷；赏罚不当，赋税收敛无度，国家事务太多，官吏治理不来：百姓穷困，而主上不能对他们的困苦予以考虑救济，重新把涣散的人心聚集起来。於是奸险欺诈之事纷起，上下互相隐瞒欺骗。蒙受刑罪的人很多，受刑被杀戮的人接连不断，道路上前后相望。天下的人都陷入苦难，自君臣以下直到平民百姓，人人心中自危，身处在贫困绝望之中，到处都不得安宁，所以很容易引起动乱。在这种情况下，陈涉不需商汤和周武王的贤德才能，不用凭借王公诸侯的尊贵，在大泽乡振臂一呼，而天下人民响应，在人民处于危难的情况下。秦二世不能象古代的圣王那样能够洞察开端与结局变化的，能够认识到生死与灭亡关键的。

因此统治人民，只要专心致力于让他们能过上安定的日子就够了，这样天下即使出现反叛的臣子，也就一定不会得到响应与支持了。所谓处于安定的人民可以***行仁义，而处于危难之中的人民就容易一起做坏事。就是说的这个道理。尊贵到做天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是因为挽救即将倾覆的局势的方法不对，这就是二世的错误。