阴阳八卦钟

道教十方丛林里讲究的“钟板常住”，是讲道教丛林以钟板为号令，召集道众以及报时、安排日常生活事务。钟板交接有严格的定制，名曰：“过钳锤”。钳是互相钳接，环环紧扣，混元一气，不紊不乱，雅静肃穆，为常住之仪范，故当慎行其事。钟鼓二楼设大殿前左右两方，古有“左钟右鼓”之称。清晨称“开静”，即打开一夜之沉静，晚上称“止静”，即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之“晨钟暮鼓”。

道教所使用的钟

道教的钟文化

道教宫观里的钟一般分大钟、报钟、忏钟、帝钟四种。忏钟、帝钟用于道场中，而大钟与报钟用于开静止静。古时的钟最初为竹、木陶制成。后来有了石钟和有固定音高的金属制钟。凡钟上一般多有铭文，以示神圣威严。下面分别就各种钟予以介绍：

一、大钟

又称撞钟，通常高约1.5米，直径约0.6米，悬挂在钟楼之上。用于召集道众，朝夕报时。大钟的上部雕有龙头，称为钓手，下部有相对的二组莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条文叉呈直角的条带相连结，称六道;又在上部列有环状的小突起物，称之为乳郭;撞座以下称为草间，下缘称驹爪。道教一般非十方丛林不可悬挂大钟大鼓，故而有“钟板丛林”之说。丛林悬挂大钟大鼓，一般在三十、十四晚止静，初一、十五开静用之，称之为“开大静、止大静”。

凡大钟叩108声，原因多种，一种以陈元龙《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百八声以应十二月、二十四气、七十二候之数”;一种认为可以廓清一百零八种烦恼之忧。道教撞大钟有很严的定制，清晨五更寮房交板给报钟，报钟接过“三清”，滚三翻“落四御”交给大钟。大钟接过“三清”早上开静先紧后慢，晚上止静先慢后紧，其击法为“紧十三，慢十四”。三翻毕，“落四御”交大鼓。击大钟时还默念“钟文”，早晨开静念：“闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生”。接三清时念宝号“玉皇大天尊玄穹高上帝”一击;“九天应元雷声普化天尊”二击;“寻声赴感太乙救苦天尊”三击。毕紧十三念：“太上无极祖混元皇帝道德天尊”。一字一击。毕“慢十四”念：“朔旦(初一开静，三十止静念“月晦”)洪钟初叩音，金铃空谷自传声，上叩圣神通天耳，下彻幽冥鬼神钦，上祝国祚万万岁，下保黎民皆太平，皇图巩固山河壮，文武禄位得迁升，无边世界干戈息，天长地久舜日临，远近善男信女等，增福延寿得康宁，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”一句一击。毕接击“紧十三”，文同前，毕接击二翻“慢十四”念：“洪钟二叩山门旺，道妙法律永长兴，父母师长并道侣，各得咸安受天恩，学道修真皆有份，护持无魔勉力行，黄芽日日多增长，白雪朝朝润延龄，先天一气来运化，三才气和五行灵，八卦配合阴阳道，迷悟妙省乐圆成，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊。”一句一击，如是接续。

二、报钟

报钟比大钟小些，一般悬挂于大殿殿前，主要用于报时之用。道教丛林除初一、十五开大静，三十、十四止大静用大钟外，平时开静止静用报钟。称“开小静”、“止小静”。报钟也是叩108声，只是所念之钟铭文不同，且不分早晚钟铭文相同。起“三清”念：“玉清”一击，“上清”一击，“太清”一击。然后击一七星点，一字一击默念：“玉皇赦罪大天尊”。然后默念

八卦及十二地支，一字一击：“乾坎艮震巽离坤兑、子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”，道教将以上称之为“紧七慢八平十二”。毕又击一个七星点默念：“三元赦罪大天尊”。又加一个八卦及十二地支，再击一个七星点默念：“太乙救苦大天尊”。再加击八卦及十二地支。最后“落四御”，交板给殿鼓。

三、忏钟

忏钟是悬挂在殿鼓左边的小型钟，多用于法事道场中。因为道教拜诰礼忏时多以忏钟及殿鼓提朝，故而称之“忏钟”。忏钟一般以雨点声为敲击板点。是古时祭祀乐中商钟的延续和变迁，古时是竖在木座上手中拿着敲的。道教的忏钟到现在还一直是竖在木座上敲的。

四、帝钟

帝钟同报钟、大钟式形大致相同，只是下口非莲花状而是圆平口，大小要比忏钟还小得多。帝钟一般是拿在手里的，有一寸来长的法杵，是手执之处。帝钟内有一长形金属撞击物，由线同帝钟顶部相连，一旦手晃动，帝钟便在其撞击中发出悦耳的声音，其实这就是现在法事中经师用的铃子。道教法事中帝钟是由表白执掌着，响动也有严格的定制，一般在呤咏提纲、举天尊等处用“风吹铃子”，在诵经、礼诰、朝忏等处用“滴水铃子”，且在叹文处用铃子伴奏，是道教法事中用处比较广泛的法器。

道教所使用的鼓

道教的鼓文化

鼓也是敲打器之一。由金、木、玉、石等制成，有各种形状及大小，为宫观常见作法务之乐器。鼓悬于楼上称之鼓楼，鼓楼的出现最迟不晚于南北朝。

道教所用的鼓分别为大鼓、殿鼓及手鼓三种，下面分别予以介绍：

一、大鼓

大鼓直径约一米多长，除“开大静”、“止大静”用大鼓。清晨寮板交“四御板”给报钟，报钟接过“三清”滚三翻“落四御”交给大钟，三翻毕交“四御板”给大鼓，大鼓接过“三清”前，持双棰在鼓边上：“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑(敲鼓边)”，默念：“雷——声——普化天——尊”。接第二声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑嗑”。接第三声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完击长阵鼓，由慢到快，初默念：“雷声普化天尊”。至快时念不成不念，变化花点，击出风、云、雷、雨、电、雹等声响来。这时又有许多技巧鼓点，如“一马单占”、“霸桥泗水”、“快马加鞭”等鼓点。头翻毕，击鼓边一声，再由慢至快。二翻毕击鼓边二声，再由慢至快。三翻毕，击鼓边四声。

二、殿鼓

殿鼓是置于大殿内的中型鼓，有竖在木架上或横在木架上的，一般用于日常法事中。道教丛林有击鼓聚众上殿作日常功课的说法。一般讲究的是三通鼓后开坛诵经，殿鼓的打法同大鼓技巧差不多，在烧香时还要敲烧香鼓。殿鼓多用于法事中，鼓是道教坛场中的“法器之王”，一般坛场上，尤其是拜斗礼忏或放焰口，执鼓者多是老高功或有经验的老经师担任。

三、手鼓

所谓手鼓即手中拿着敲击的鼓。有带手柄的，也有不带手柄的，一般多用于在殿外出坛“转天尊”、或者“上天地疏”、“祝将”、“祭孤”、“摄召”等道场。有的执鼓师因其只能一只手击鼓，一只手拿鼓，故将其鼓打法称之为：“一马单占”，鼓点也很好听。

道教的“钟鼓之乐”不仅是中国古礼乐文化的组成部分，更是道教界人士宗教感情的寄托。（任宗权）