“一生二，二生三，三生万物”和“太极生两仪，两仪生四象”有什么区别？

《道德经》四十二章和《易经》中的这段系辞极其类似，就是说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，实际上这两者之间在起初的实质上是具有巨大的区别的，含义都是彻底不一样。

如同我以前常说《道德经》四十二章是对宇宙空间源头的研究。道教针对“源头”都是怎样而成没有实际的叙述，并且只说转变的方式，却非常少提到真实的促发缘故，有些人它是道教的不完善的地方，我倒不那么感觉，由于终究直到现在也没人对这世界的源头作出令人相信的表述。距今数千年的道教就早已有这类哲学的、抽象性的定义，它是十分杰出的事儿。

审视《易经》的“太极生两仪”，讲的确，这一的确是被过多讲解了。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，诸位会占卦的宗师们，有无感觉这句话好像一种口诀呢？对了，这原本就是说《系辞》记述的蓍草占卦，也就是说大名鼎鼎的“大衍法”一种是对宇宙空间源头的研究，一种是占卦的方式 ，这两者之间自身的含义原本也不同样。

《易经》的这类占卦方式 和《道德经》的万事万物源头是有关联的，这期内的关联应当不可或缺一批批的易学家、道教人员，及其其它学派的学家们的丰富多彩、发展趋势。它是一种极其艰难的时间历程，《易经》最开始乃至能够上溯夏朝，尽管《道德经》的年代和真实的创作者早已难以考据，可是确实的点儿是，最迟都是到战国时期，显而易见，这两本著述，是亲身经历艰难的几千年的时间，随后展现在我们的眼下，因此，有许多不明白、外流、断块，都是应当的。