无神论与有神论最终谁会获胜？为什么？

有神论与无神论之间的争论是一个历史性的话题，至今没有得到解决。但我们需要意识到这种争论的本质：它是实体文明与主体文明之间的争论。

当然，要看清楚这一点并不容易，何况宗教文明只是实体文明诸多表现形态中的一种而已。这里，宗教文明的本质是实体文明，但问题在于，实体文明本身又是什么呢？

关于实体文明的知识，也就是哲学，但很显然，哲学知识尚未实现。同时，我们也可以看到神学知识也没有实现，毕竟哲学与神学是同一种学问。

如此一来，我们就能够意识到有神论与无神论争论的本质在于，并不能确认神是什么。也就是说，离开神学，有神论者就不可能说服无神论者。

但有神论者自身能够确认神是什么吗？答案也是否定的。并且，这种否定导向了两种不同宗教的存在。一种是属灵者——实体的宗教，另一种是非属灵者——主体的宗教。

在这两种宗教中，前者的神有实在——绝对的超越者支撑，它也就是殉道者查士丁所谓的真宗教；而后者，显然已经背离了实在——绝对的超越者，因而它只会给人带来宗教虚无主义。

事实上，宗教虚无主义无所不在。只要神学还没完成，宗教内部就会存在无休止的争论，更不用说与无神论者之间的争论了。

因而，重要的仍是实现神学。属灵已经带来了一种特定的事实，难道不足以确认相应的知识？这其实是涉及到了信仰与理性之间的融合问题。

应该说这种知识是存在的，比如奥古斯丁的直接的内在性就揭示了这一点。但问题在于，普遍的知识却是不可能的，因为直接的内在性并不能为主体存在者所经验到，那么关于它的普遍知识也就不会存在。

但这一问题仍是能够得到克服的，因为主体存在者能够通过艺术来获得相应的普遍经验，这就是涉及到了诗学。也就是说，当诗学完成的时候，神学也就同时完成了。

这意味着，我们可以通过诗学来确认神是什么，从而解决有神论与无神论之间的争论。这个最终确认的神，有可能不是有神论者认为的那个神，也有可能不是无神论者认为的那个神。那他到底会是什么呢？